Ouroboros的生命延續(xù)_重塑成都大慈寺片區(qū)風(fēng)貌的探索

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1、Ouroboros的生命延續(xù)Lifecontinuanceof“Ouroboros”——重塑成都大慈寺片區(qū)風(fēng)貌的探索ExploringthestyleofreconstructionofChengduDacisitemple袁歆MarioYuan1引子護(hù)性開發(fā)已到了刻不容緩的地步。摘要:以“Ouroboros”周而復(fù)始、生生不在天竺傳說中,有種被稱作為2背景息的哲學(xué)理念為指引,對(duì)大慈寺舊城保護(hù)和“Ouroboros”的蛇,它一直在不停地吞大慈寺及其街區(qū),在成都?xì)v史上曾該片區(qū)風(fēng)貌重塑工程進(jìn)行了富有創(chuàng)意的探食著自己的尾巴,在吞食自身的當(dāng)兒,有過它的輝煌。千年古剎成都大慈寺始索,并提出了切

2、實(shí)可行的保護(hù)性開發(fā)規(guī)劃設(shè)卻又不停地生長出自己的身體,如此周建于魏晉,鼎盛于唐宋,它曾是一個(gè)以計(jì)方案。而復(fù)始,生生不息。宗教文化為主又具有川西民俗文化特與其說“Ouroboros”是一種傳說,征,并體現(xiàn)宗教文化、市井文化與商業(yè)關(guān)鍵詞:大慈寺;規(guī)劃原則;保護(hù)性開發(fā);倒不如說它實(shí)際上代表著一種哲學(xué)思相融合的文化混成區(qū)。雖然,原有的寺“市外桃源”想。其實(shí),世上眾多事物無不隱含著同廟與街坊幾經(jīng)滄桑,數(shù)度被毀,但它的Abstract:Thisarticletakes“Ouroboros”by樣的哲理?？v觀我們所居住與生活的城基本構(gòu)架尚存,古韻風(fēng)姿依稀可見,它thephilosophyideaon

3、ceagainwhich,市,它的形成與發(fā)展過程,它的“生命依然被看作為成都市區(qū)的一處獨(dú)具魅growscontinuallyasthedirection,re-力”又何嘗不是這種周而復(fù)始,生生不力的勝地。(圖1)mouldedtheprojectofDacitempleold息哲學(xué)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。保護(hù)這片極富川西市井文化特征的cityprotectionandthisareastylecarries成都,在經(jīng)歷了2300多年歷史的歷史街區(qū),合理開發(fā)這片寶貴的歷史、ontherichcreativityexploration,andpro-形成、發(fā)展過程,也像“Ouroboros”一文

4、化、商業(yè)資源,并使它融入現(xiàn)代城市樣,一直在動(dòng)態(tài)的變革中進(jìn)化著,并在生活中來,便是建筑師、城市規(guī)劃者所posedthepracticalfeasibleprotection這2300多年漫長的歷史進(jìn)化長河中沉共同面臨的一項(xiàng)十分吸引人,又富有挑developmentplandesignproposal.積了十分深厚的文化信息,為后人遺留戰(zhàn)性的研究課題。(圖2)Keywords:Dacitemple,planprinciple,下了大量的人文古跡,形成了極具特色3概述的“蜀文化”。我們所承擔(dān)規(guī)劃的大慈寺片區(qū)緊鄰protectiondevelopment,outsidecity成都,作為我國

5、1984年國家公布紅星路商業(yè)步行街和春熙路商業(yè)繁華的首批歷史文化名城之一,城市建設(shè)早街,規(guī)劃范圍的面積約為26.64公頃。中圖分類號(hào):TU-87已得到了國家的高度重視。在成都市84除保留至今的大慈寺部分遺存建筑群文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B年的城市規(guī)劃中就已明確規(guī)定將具有外,保護(hù)區(qū)大多數(shù)房屋建于晚清或民國文章編號(hào):1008-0422(2006)01-0058-05傳統(tǒng)建筑特征的文殊院、大慈寺、寬巷期間。從結(jié)構(gòu)上看,除少數(shù)公共建筑(如子、窄巷子等舊街坊列為舊城建筑保留廣東會(huì)館)與公館為磚木混合結(jié)構(gòu)外,區(qū)。而在成都市城市總體規(guī)劃其余多為全木穿斗結(jié)構(gòu)。保護(hù)區(qū)周邊為(1995~2020年)中,更明確地強(qiáng)調(diào)

6、按?，F(xiàn)代建筑所環(huán)繞,街區(qū)長期為農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)護(hù)區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的要求,對(duì)大慈寺歷所占,居住區(qū)內(nèi)設(shè)施落后且存在安全隱史文化保護(hù)區(qū)建筑群實(shí)行兩級(jí)保護(hù)。但患。(圖3)隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展,致使包括大4“Ouroboros”哲學(xué)理念指引下慈寺片區(qū)在內(nèi)的古城區(qū)獨(dú)特的歷史風(fēng)的規(guī)劃篇章貌正在顯示出逐漸消失的趨勢(shì)。更由于4.1哲學(xué)思考收稿日期:2005-11-20遺存下來的建筑年久失修以及設(shè)施的在拯救歷史建筑物的同時(shí),必須事作者簡介:袁歆,新加坡山鼎建筑師事務(wù)所,高滯后,實(shí)際上已處于破落衰敗的境地。先考慮到如何織就、形成一個(gè)新舊合一級(jí)合伙人,新加坡建筑師協(xié)會(huì)會(huì)員因此,拯救歷史文化街區(qū),對(duì)其進(jìn)行保的城市結(jié)構(gòu)

7、,讓原有的傳統(tǒng)民俗與未來58的新生態(tài)融合成一個(gè)能夠持續(xù)發(fā)展又具的原則下,把古建筑保留下來。獨(dú)特風(fēng)格,充滿活力和“Ouroboros”式生4.3.2.2不單是保留建筑物,更要突出建命力的城市機(jī)體。這就是我們對(duì)這片土地筑的內(nèi)涵,它的人文環(huán)境及與之相關(guān)的生活方整合、利用的哲學(xué)思考。式。圖1大慈寺山門及字庫4.2規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思的起始點(diǎn)4.3.2.3除了保護(hù),隨著時(shí)間的進(jìn)度,我進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)研和實(shí)地感受是我們進(jìn)行們必須能夠適當(dāng)?shù)亟邮墁F(xiàn)代的建筑物及其大慈寺片區(qū)規(guī)劃、設(shè)計(jì)構(gòu)思