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《廟-匯——成都大慈寺片區(qū)城市設(shè)計探究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、廟?匯——成都大慈寺片區(qū)城市設(shè)計探究 【摘要】本文以大慈寺的歷史文化背景為出發(fā)點(diǎn)，研究大慈寺片區(qū)城市設(shè)計問題。通過分析其文化內(nèi)涵，研究片區(qū)現(xiàn)狀沖突問題，進(jìn)而提出以廟會為中心的解決問題的空間策略，以達(dá)到使大慈寺片區(qū)特色鮮明、整體融合發(fā)展的目的?！娟P(guān)鍵詞】大慈寺；歷史街區(qū)；融合；廟會1、場地關(guān)鍵問題地理位置：基地位于成都市中心，西至天仙橋路，東至紅星路，處于大慈寺路和東大街之間，是古故建筑文物重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，是成都市極具商業(yè)價值的區(qū)域同時也是亟待保護(hù)的歷史街區(qū)。大慈寺片區(qū)交通便利，位于成都一環(huán)路內(nèi)，周邊的大慈寺街，東大街主干道交通量大，紅星路步行街人流量大。大慈寺
2、片區(qū)與成都中心商業(yè)區(qū)春熙路聯(lián)系緊密，是城市核心商圈的有機(jī)組成部分。6文化內(nèi)涵：大慈寺古稱“震旦第一叢林”，唐宋時是成都第一大佛寺，建寺之初宏大壯觀。唐代到達(dá)鼎盛時期，后歷經(jīng)興廢，多次毀于兵火。街區(qū)核心建筑群大慈寺經(jīng)2003、2004年修葺后重新對外開放，宗教功能得以恢復(fù)，延續(xù)傳統(tǒng)佛教文化；寺院內(nèi)的露天茶園現(xiàn)已成為成都較為知名的文化休閑場所，時常舉辦書法展覽、詩歌、交流、票友聚會等活動，形成特定的茶文化?，F(xiàn)狀沖突：開發(fā)改造之前，除大慈寺外，街區(qū)90%的面積為居住區(qū)，過大的居住密度和不合理的功能布局，歷史街區(qū)內(nèi)寶貴的歷史建筑遭到嚴(yán)重的侵蝕。同時內(nèi)部居民公共活動空間
3、不足，居民生活質(zhì)量不高。大慈寺片區(qū)內(nèi)部交通組織較為混亂，人車混行，且內(nèi)部狹小的街巷行車?yán)щy，不適應(yīng)現(xiàn)代功能的需求，但是其街巷的空間形式以宜人的小尺度為主，注意行人的感受，具有親和力。片區(qū)內(nèi)修建的九龍倉、銀石等，其高大的體量與低矮的大慈寺形成鮮明的對比；快速消費(fèi)的商業(yè)文化與傳統(tǒng)的宗教文化形成鮮明對比；商業(yè)區(qū)域人群的生活方式與街區(qū)原住民生活方式形成對比。區(qū)域內(nèi)部存在新、舊對抗的矛盾，文化與商業(yè)對抗的矛盾以及兩級發(fā)展不均衡的矛盾。2、概念（主題、理念）本案通過對場地現(xiàn)狀、空間布局和未來宏觀規(guī)劃的分析發(fā)現(xiàn)此地的主要矛盾為日漸式微的文化氣氛與過于喧囂的商業(yè)氣氛之間的矛盾
4、，其亦可引申為慢節(jié)奏的原住民與快節(jié)奏的上班族之間的矛盾，如何處理好此中矛盾為本案的出發(fā)點(diǎn)。6我們追求一種方式，將繁華的商業(yè)綜合體與寺廟及周圍原住民進(jìn)行聯(lián)系與過渡，同時增加大慈寺本身對民眾的吸引力，增加其活力。因此，我們提出了“廟·匯”的概念?！皡R”有聚合、交匯的意思。以大慈寺這座“廟”為核心，向外擴(kuò)散，將人群“匯”集在這個區(qū)域。同時“廟”的文化內(nèi)涵向外滲透蔓延，通過對傳統(tǒng)街巷院廊空間的借鑒，注重人群對知覺的感受，將整個街區(qū)納為一個整體。廟會---“廟市乃為天下人備器用，御繁華而設(shè)也。”傳統(tǒng)廟會是在特定的時間中，以寺廟為中心進(jìn)行祭祀、娛樂及商業(yè)活動的空間。依托大
5、慈寺形成現(xiàn)代廟會空間，既重現(xiàn)傳統(tǒng)商業(yè)氛圍，又加入新的現(xiàn)代活動，形成現(xiàn)代意義的廟會。3、解決問題的空間策略城市廣場：場地位于紅星路商業(yè)片區(qū)與大慈寺文化片區(qū)之間，繁華的商業(yè)帶來了寸土寸金的財富，但同時也剝奪了城市公共空間屬性，休閑空間與交流空間的缺失使得場地缺少生機(jī)與活力。生產(chǎn)線式的生活節(jié)奏不再能滿足當(dāng)下白領(lǐng)階層的需求，多層次多體驗的公共空間是當(dāng)下豐富生活的關(guān)鍵。我們在場地的中央設(shè)置一個緩沖廣場，其目的在于聯(lián)系東西兩種生活節(jié)奏，并一定程度上調(diào)節(jié)場地矛盾。廣場本身具有交通屬性和公共屬性，在此之上我們增加了商業(yè)屬性與文化屬性，將經(jīng)濟(jì)與文化在此融合，并期待其產(chǎn)生一加一大
6、于二的綜合屬性，并以此帶動周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與變革。裙房空6間利用：通過前期對場地的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)整個場地的受眾人群主要分為兩種：慢節(jié)奏的原住民與快節(jié)奏的上班白領(lǐng)階層。兩種人群的消費(fèi)觀念與消費(fèi)層次差異較大，若把兩種商業(yè)體驗相互混雜則會產(chǎn)生高不成低不就的商業(yè)層次，很難達(dá)到商業(yè)利用的最大化。于是我們希望通過立體商業(yè)的模式對消費(fèi)層次進(jìn)行分離：在地坪標(biāo)高附近設(shè)立慢節(jié)奏的小吃，茶館等低端商業(yè)空間；而在相互聯(lián)接的裙房樓頂設(shè)置第二地平層，引入高端商業(yè)，同時也考慮辦公與生活的最短路徑，在不降低生活品質(zhì)的前提下提高效率。高層建筑在此時抽象成一個微型城市，功能較為齊全，使用者的大部分
7、需求皆可滿足，城市的公共屬性進(jìn)入了建筑本身，同時許多建筑組合在一起又形成了宏觀的城市。4、形式生成過程我們面對一片開闊的場地，需要確定其核心吸引區(qū)，由核心吸引區(qū)向外擴(kuò)張其引力。同時根據(jù)主要的人流來向來設(shè)置達(dá)到路徑，剩余的區(qū)域自然形成功能塊分區(qū)，從而形成關(guān)聯(lián)。我們確定了方便到達(dá)的核心公共區(qū)域，減法形成功能分塊，根據(jù)功能確定底層建筑肌理，再加上高層塔樓，塔樓形成整體的向心性，大慈寺作為核心，從而構(gòu)成整體。我們首先確定塔樓的體量體塊關(guān)系，然后進(jìn)行體塊的減法處理，形成了立體通透的開放空間，加入綠化形成立體庭院，整體關(guān)系形成良好的通風(fēng)結(jié)構(gòu)。65、方案解析街巷院廊----
8、-借鑒傳統(tǒng)城市空間中‘街--巷--院—
