12 漢字的崇拜.

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1、第十二章漢字的崇拜漢字文化有精英文化，也有通俗文化。字圣崇拜、漢字崇拜、漢字迷信、文字游戲等屬于俗文化現(xiàn)象。這些通俗文化有的可能是民間傳說，有的已形成民間信仰，還有的變成精神生活的閑余娛樂內(nèi)容組成部分。第一節(jié)字圣的崇拜1.世界文字史多有圣人造字傳說認(rèn)為文字是由圣人創(chuàng)造的傳說并不是漢字所獨(dú)有。在世界許多民族中都有圣人造字的傳說。如：①腓尼基人（猶太人的近鄰）奉“Cadmus”神（卡德摩斯，腓尼基王子）為字母創(chuàng)作神；②諾爾斯人（Norsemen,挪威人）奉“Odin”神（北歐神話，歐丁神）為Rune字母（如尼文，古代北歐使用的文字）創(chuàng)造神；③希伯萊

2、人（古猶太人）奉人類始祖亞當(dāng)為字母創(chuàng)造人。④古代佛教中則認(rèn)為造字者有三人：◎梵造右行文字（梵：又稱梵天、梵王,梵名Brahma,古代印度傳說中的造物神之一）；◎佉盧造左行文字（西域古犍陀羅人，今巴基斯坦）；◎倉頡造下行文字。（唐《法苑珠林》）⑤我國云南納西族的“東巴經(jīng)”也記載說，古代有“生于同時(shí)，分居三地”的三個(gè)圣人，造出了納西、漢、藏3種文字。東巴文則是東巴始祖丁巴什羅所造。（《納西象形文字譜》）⑥漢族關(guān)于倉頡造漢字的傳說，在先秦即已流行。如《荀子·解蔽》載：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！庇秩纭秴问洗呵铩份d：“奚仲作車，倉頡作書”。（奚

3、仲傳說為黃帝四世孫，夏禹時(shí)任“車正”）《淮南子》也載：“倉頡作書,天雨粟,鬼夜哭。”倉頡到底是氏族名還是人名，后代已不很清楚。但戰(zhàn)國以后的記載，則都把倉頡當(dāng)作一個(gè)人。認(rèn)為是黃帝的史官，是造字的圣人。民間則確信他是造字之神。并且為他畫肖像、建祠廟、修墳?zāi)沟鹊龋纬闪藥浊甑淖质コ绨菝袼?。倉頡形象：大體類似帝王造型，只是雙眼之上還有一雙眼睛。根據(jù)是漢代緯書《春秋演孔圖》中“倉頡四目，是謂并明”記載。倉頡祠廟、陵墓：不止一處。倉頡的活動范圍大體是西起陜西白水縣，南經(jīng)洛南縣，進(jìn)入河南的開封、南樂，東向至于山東壽光縣。倉頡的陵墓也至少有八處：陜西白水，河

4、南開封、南樂、虞城、陽武、洛寧，山東壽光、東阿。有的是漢代建，有的是晉代建，有的是宋代建。第二節(jié)漢字的崇拜1.漢字崇拜起源于圖騰對字圣或字神的崇拜也就是對漢字崇拜的一種表現(xiàn)。文字的崇拜來源于遠(yuǎn)古的圖騰文化。遠(yuǎn)古先民有各種崇拜對象，如日月星辰、風(fēng)云雷電，山川石頭，動物植物，祖先鬼神等等，都可能成為崇拜對象。崇拜對象文字化，來源于漢字的造字原則。據(jù)說倉頡造字是“見鳥獸蹄迒（音杭）之跡,知分理之可相別異也。初造書契。百工以乂，萬品以察……倉頡之初作書，蓋依類象形,故謂之文?！保ā墩f文解字·敘》）這樣，就造出了最初的漢字。因此，漢字造字起源于圖畫，與圖

5、畫聯(lián)系十分密切。圖騰文化消失后，文字的崇拜乃是一種文化崇拜。2.敬惜字紙崇拜民俗1）敬惜字紙勸善詩文清初揚(yáng)州學(xué)者石成金在《人事通》里有敬惜字紙“十七戒”：賣廢書于人，遺棄污穢中，腳下踐踏，嚼爛吐棄，糊窗壁，裱箱屏，包物，覆瓿，拭幾硯，擦垢穢，燃燈衣照，刀剪裁破，因怒扯碎，予婦女夾針線，枕藉坐臥于其上，刊淫詞，貼揭帖。這些糟蹋字紙行為皆被認(rèn)為是對漢字也就是對文化的大不禁。印光法師（1861–1940）撰《普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書說》一文，其中有一段寫道：“字之恩德說不能盡，敬惜書字，福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。后夢孔夫子以手按其背曰：

6、‘汝何惜吾字之勤也，當(dāng)令曾參來汝家受生，顯大門戶’。后生子因名王曾，連中三元，為名宰相。歿后謚‘文正公’，封沂國公。后世凡科甲聯(lián)綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書籍，及與字紙中來。近世歐風(fēng)東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍及字紙：或置書于坐榻；或以書作枕頭；或大怒而擲書于地；或抽解而猶看詩書。不但大小便后概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法，而垃圾堆、毛廁中、街頭巷尾無處不是字紙遍地。舟車行人，每以報(bào)紙鋪?zhàn)?；出外婦女，率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆，不堪枚舉。以故天

7、災(zāi)人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，圣賢經(jīng)書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現(xiàn)受其殃，貽子孫以愚劣之報(bào)乎？吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展轉(zhuǎn)勸化，同皆敬惜書字；則富壽康寧，現(xiàn)身獲箕疇之五福，聰明睿智、后裔納伊訓(xùn)之百祥矣！”2）敬惜字紙勸善書文昌本星名，亦稱文曲星或文星，民間認(rèn)為其主文運(yùn)功名，唐代后成為道教信奉的文昌帝君。又與梓潼神亞子有關(guān)?！稌x書》載東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，人們在梓潼郡七

8、曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。時(shí)七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。張亞子于唐宋封至英靈王，道家