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1、第1卷第5期南陽理工學(xué)院學(xué)報Vo.l1No52009年9月JOURNALOFNANYANGINSTITUTEOFTECHNOLOGYSep.2009從諺語看日本人的人生觀井力(南陽理工學(xué)院外語系河南南陽473004)摘要:諺語是口口相傳的一種文學(xué)形式,具有形象、凝練的語言特征,是人民群眾在長期的勞動實踐中總結(jié)出來的人類智慧的結(jié)晶。諺語扎根于生活實踐之上,自然也能反映出不同時期、不同地域的社會和文化特征,本文通過分析日語諺語中與人生觀聯(lián)系緊密的諸多表達,旨在揭示日本人的傳統(tǒng)人生觀的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:日本人;諺語;人生觀
2、中圖分類號:G11文獻標(biāo)識碼:A日本的諺語據(jù)說多產(chǎn)生于江戶時期(1603~時取材于歷史典故或歷史名人、風(fēng)俗習(xí)慣,這部分具1867),以口口相傳的形式流行在老百姓中間。其表有相當(dāng)強的民族特色。日本人上下有序、內(nèi)外有別現(xiàn)的內(nèi)容極其豐富,從人們的喜怒哀樂到人情冷暖、的文化特點在諺語中也有鮮明的體現(xiàn)。處世之道,從人與人的關(guān)系到人與社會、自然的關(guān)相同或相近的文化會產(chǎn)生相同或相似的諺語,系,五花八門,無所不及。諺語產(chǎn)生于勞動實踐之例如歐洲各國的諺語有很多相通之處。另一方面,中,是群眾智慧的結(jié)晶,俗話說:古語無虛言,諺不同文化之間也
3、會產(chǎn)生同等意義上的諺語,這也許語歷經(jīng)了時間和實踐的考驗,具有普遍的價值。換是基于人性的共通之處。需要指出的是,日本的諺句話說,只要人性不變,諺語就有存在的基礎(chǔ)。語從外國特別是中國直接引用的占了很大比重,這諺語從語言表現(xiàn)形式上來看,短小精悍,多采用些諺語在日本生根,繼而被廣泛接納,已經(jīng)融入到日比喻手法,將抽象的事物具體化,或者從兩個看似沒本人思維的底層,所以可以認(rèn)為是被日本化了的有關(guān)系的事物中找出其共同點,加以比照,利用其落諺語,研究日本諺語把這部分摘除掉也是不完整,不差造成意想不到的藝術(shù)效果,妙趣橫生,令人過目不自然的。忘。比如
4、頭隠尻隠(藏頭露尾,欲蓋彌彰)這句諺語,意指做了不好的事后竭力加以掩飾,二日語諺語與日本人的人生觀結(jié)果因不小心仍然露餡被人發(fā)現(xiàn)。比喻非常形象,令人忍俊不禁。再有女房畳新!良本文擬通過比照日語諺語來分析日本人的人生(老婆和榻榻米還是新的好),將老婆和看似毫觀。既然日語諺語是日本人文化和意識的反映,那無關(guān)聯(lián)的榻榻米相比較,構(gòu)思新穎奇特,形式簡潔么它必然能體現(xiàn)某種人生觀,作者以日本文學(xué)博士凝練。石井莊司所編新編諺語格言辭典為參照,將人生觀定位在:(1)對人生的認(rèn)識;(2)為人做事的態(tài)度;一日語諺語的文化底
5、蘊(3)對人生的態(tài)度等三大部分上,將與之有關(guān)的內(nèi)容一一查找,共找出相關(guān)條目173項。又將其按上諺語作為一種特殊語言形式,反映了某一地區(qū)、述三部分對號入座,做進一步分類,最后得出結(jié)果民族的文化和思維,其內(nèi)容和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活如下:方式、宗教信仰、風(fēng)俗民情、歷史文化和民族心理等(一)日本人對人生的認(rèn)識有密切的聯(lián)系。例如日本是海島國家,屬于海洋性日本人對人生的認(rèn)識歸納起來有兩部分構(gòu)成,氣候,多雨潮濕,植被種類豐富,所以日語中涉及河即:人生無常;善惡有報(1)人生無常(19條,11%)流、魚類、船只、淺灘、竹子、樹木的諺語相對較多;從
6、生者死(有生必有死)宗教信仰來看,日本傳統(tǒng)的信仰是神道,后受到外來禍福糾縄如(因禍為福)的佛教、道教、儒教的影響,呈現(xiàn)出多種信仰并存的歓楽!?哀情多(歡樂極兮哀情獨特現(xiàn)象,這些在諺語中都有深刻的體現(xiàn)。諺語有多)作者簡介:井力(1963年-),男,本科,副教授,研究方向:日本社會文化。E-mai:ljingli666yahoo.com.cn34南陽理工學(xué)院學(xué)報第1卷會別始(人生聚散本無常)(2)善是一時之恥,不問乃終身之羞)惡有報(7條,4%)正直頭神宿(善良正直者天助之)
7、悪事身!(惡有惡報)正直一生寶(誠實乃一生之寶)積善家余慶(積善之家必有余正直最良策(誠實乃最善之策)慶)專門表現(xiàn)誠信、重名譽的也有若干:(5人生無常,善惡有報。這是典型的佛教用語,顯條,3%)示出佛教對日本人思想認(rèn)識的巨大影響力。公元6武士二言(武士不二言)世紀(jì),佛教通過中國,經(jīng)由朝鮮半島由官方和民間兩武士食高楊枝(涼傘雖破,骨格尚個渠道傳入日本后,與日本的本土文化相結(jié)合,對日在)本人的思想及行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最后還有一部分源自中國、表現(xiàn)溫良恭儉讓(二)日本人為人
8、、做事的態(tài)度的所謂君子之風(fēng)的條目(8條,5%)。而本書中有關(guān)人生在世,要想安身立命,個人的品行、修養(yǎng)是仁的諺語數(shù)量較少(2條,1.1%):非常重要的。江戶時期儒學(xué)思想占了主流,在其基窮鳥懐!猟師殺(窮鳥入懷,礎(chǔ)之上成立
