墨家思想的當(dāng)代價(jià)值

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1、第卷第期燕山大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版〕年月墨家思想的當(dāng)代價(jià)值劉邦凡燕,山大學(xué)政治學(xué)系河北秦皇島摘要墨家的尚賢治國(guó)論、崇尚節(jié)儉的政治道德觀念、以兼愛為本的政治倫理與政治管理理念對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治建設(shè)與發(fā)展有借鑒意義墨子社會(huì)管理思想對(duì)維系社會(huì)安定有特殊作用墨家經(jīng)濟(jì)思想與方法可以發(fā)展成一門新興經(jīng)濟(jì)學(xué)一一新墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)墨家軍事國(guó)防思想和兼愛思想具有國(guó)際性價(jià)值墨家倫理思想對(duì)重建今日中國(guó)公民道德具有重要作用墨家社會(huì)思想具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞墨子墨家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)世界價(jià)值中圖分類號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)一一一,,,、,,“墨子姓墨名翟今山東滕州人是與孔子

2、大是有所選擇有所轉(zhuǎn)移的例如把總結(jié)歷史上,?！薄?約同時(shí)的第二個(gè)文化巨人由墨子所創(chuàng)的墨家學(xué)政治得失的視角從無(wú)神轉(zhuǎn)到了人世由此墨·,,《韓非,派在先秦時(shí)與儒家并稱顯學(xué)子顯學(xué)》日家政治思想體系具有以下主要特點(diǎn)祖述堯舜“,。,。,世之顯學(xué)儒墨也儒之所至孔丘也墨之所憲章文武將古史傳說(shuō)中歷代圣王之道作為自己政,?！?、,、至墨翟也墨子學(xué)說(shuō)經(jīng)后世弟子不斷充實(shí)豐治思想體系的一面旗幟并以萊封等歷代暴王之,,““,,、“”富和提高至戰(zhàn)國(guó)末期形成以現(xiàn)存篇《墨行的惡果加以進(jìn)一步申述以尚賢尚同、“,,,“,,、子》為文字載體的氣勢(shì)磅礴博大精深的墨學(xué)體為主的政治措施既

3、主非命又張尊天”‘,,?！啊啊薄啊毕蹬c儒家截然不同的是賤人出生的墨子及事鬼的天民合一的正義治國(guó)論崇尚君,、、、、、其所創(chuàng)立的墨家代表并反映了下層勞動(dòng)者的利益惠臣忠父慈子孝兄友弟恭的政治倫理觀”「,和要求而墨子所處時(shí)代是中國(guó)歷史上發(fā)生社念崇尚節(jié)儉的政治道德觀念判斷政治優(yōu),,“三表法”的政治標(biāo)準(zhǔn)“兼愛會(huì)激變的時(shí)期與當(dāng)今世界的發(fā)展有相似之處也劣好壞的論與下”?！号c當(dāng)代中國(guó)處于轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)軌時(shí)期有一定的相似之情上達(dá)的集權(quán)主義政治思想。,,處由此墨家墨子思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)與發(fā)墨家政治思想的這些特點(diǎn)與內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今中國(guó)展不無(wú)借鑒與參考之價(jià)值?？偫ㄆ饋?lái),主要表

4、現(xiàn)在政治建設(shè)與發(fā)展在一定程度上有借鑒與參考之價(jià)。,,以下幾個(gè)方面值例如墨子的尚賢治國(guó)論設(shè)計(jì)了一整套的施政、,、方略施政治國(guó)必用賢人一個(gè)國(guó)家主政不一墨家政治思想與當(dāng)代中國(guó)政治“”,“,尚賢必亡國(guó)他說(shuō)入國(guó)而不存其士則亡國(guó)。,。,在先秦諸子諸家政治思想體系中,有一個(gè)共同矣見賢而不急則緩其君矣非賢無(wú)急非士無(wú)。,,?！?與慮國(guó)緩賢忘士而能以其國(guó)存者未曾有也點(diǎn)那就是任何一家的政治思想體系并非為一個(gè)·“,,,《墨子親士他還說(shuō)是故國(guó)有賢良之士眾則人或一家獨(dú)創(chuàng)而是在歷史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展墨,?！弊踊蚰乙膊焕?。“《墨子》中對(duì)歷史上政治經(jīng)驗(yàn)國(guó)家之治厚賢良之

5、士寡則國(guó)家之治薄墨·,,”‘。子尚賢上賢人必須有德有才墨子指出賢的總結(jié)大致分為兩個(gè)方面即敬天事鬼和愛人“,,”,,當(dāng)然,墨家并不是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)不加批評(píng)的繼承,而者必厚乎德行辯乎言談博乎道術(shù)者可見收稿日期一一,,,。作者簡(jiǎn)介劉邦凡一男重慶涪陵人燕山大學(xué)政治學(xué)系副教授燕山大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版年·,,,”墨子所說(shuō)的賢人就是德才兼?zhèn)渲苋速t人的標(biāo)準(zhǔn)之家若視其家視人之身若視其身墨子是客觀的。主政、施政啟用賢人之策略與方法兼愛中》消除社會(huì)罪惡產(chǎn)生的基本方法是“以兼·?！?、”,是尚賢和不黨不偏尚賢就是尊崇賢人并努力相愛交相利之法易之墨子兼愛中》于是”,

6、?！?,,使之向處于政府的高職位這是策略或原則具若使天下兼相愛國(guó)與國(guó)不相攻家與家不相亂?！?,”體方法是不黨不偏墨子說(shuō)古者圣王甚尊尚盜賊無(wú)有君臣父子皆能孝慈若此則天下治·,,,。,“,”《,賢而任能不黨父兄不偏富貴不璧顏色賢者同時(shí)要倡導(dǎo)兼即仁矣義矣墨子兼愛下》·,,,,?！薄啊薄啊薄芭e而上之富而貴之以為官長(zhǎng)墨子尚賢也就是說(shuō)兼愛是社會(huì)公德兼愛與相“,?！?“,中》古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工利是統(tǒng)一的夫愛人者人必從而愛之利人·。,。,,,”,“肆之人有能則舉之??以德就列以官服事者人必從而利之墨子兼愛中》當(dāng)然愛,。?！?“以勞殿賞量功

7、而分祿故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤人并不是墨家的唯一主張儒家也十分推崇愛·,,,”?！薄坝心軇t舉之無(wú)能則下之墨子尚賢上》事人但二者卻有根本區(qū)別孔子倡仁愛主張親,“”、,”,【,實(shí)上墨子啟用賢人的三個(gè)基本方法不黨父兄親有術(shù)尊賢有等是有差等的愛而墨子講“”、“”,“,,不偏富貴不璧顏色在今天仍具有很強(qiáng)的的是沒有任何人我差別遠(yuǎn)近親疏差別的泛愛“‘’,”‘,現(xiàn)實(shí)意義不黨父兄就是回避制度用人時(shí)要是無(wú)差等的愛孔子言愛以完善自我人格不求‘’,,“盡量不用自己的親朋好友不偏富貴就是不要回報(bào)是一種抽象之愛墨子講愛是求天下之,,,、,,見錢眼開巴結(jié)有錢之人不要考慮私

8、人的得失利除天下之害??通過(guò)提倡整個(gè)族類相親相愛‘’、,這就是要拒絕腐蝕不璧顏色就是要求用人時(shí)相互給予實(shí)惠利益從而達(dá)到全天下安寧無(wú)事的,?！鄙椤啊?、不要看見人長(zhǎng)得漂亮就馬上任用墨子目的是一種