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《中日文學(xué)特質(zhì)宏觀比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、文學(xué)研究·中日文學(xué)特質(zhì)宏觀比較黎躍進(jìn)天津師范大學(xué)文學(xué)院【摘要】中日兩國(guó)文學(xué)雖然彼此相互影響，但各自的民族文化精神在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮作用，因而中日文學(xué)在文學(xué)主題、文學(xué)功能和文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格上都表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性：中國(guó)文學(xué)主題偏重明志載道，日本文學(xué)主題偏重人情況味；中國(guó)視文學(xué)為經(jīng)國(guó)大業(yè)，日本作家常以游戲心態(tài)對(duì)待文學(xué)；中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出雄渾壯闊的美學(xué)追求，日本文學(xué)則變現(xiàn)出纖細(xì)小巧的審美意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】中日文學(xué)特質(zhì)比較風(fēng)格中日兩國(guó)一衣帶水，自古有著密切的文化交的《毛詩(shī)序》進(jìn)一步發(fā)揮：“情發(fā)于聲，聲成文謂之流。在古代，日本全
2、面學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)，思想、制度、文音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其化、文學(xué)、藝術(shù)都師法中國(guó)。近代以來(lái)，日本經(jīng)過(guò)明政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，治維新，在東方率先走上現(xiàn)代化道路，中國(guó)反轉(zhuǎn)來(lái)感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人學(xué)習(xí)借鑒日本。雖然如此，由于不同的生存環(huán)境，不倫，美教化，移風(fēng)俗?！雹僦链?，“明志載道”成為中國(guó)同的民族心理和不同的歷史發(fā)展道路，形成不同的文學(xué)主流的審美要求和創(chuàng)作的指導(dǎo)性原則。因而有歷史積淀，使得中日在彼此影響的時(shí)候，都是從本屈原作品中憂國(guó)憂民、憤
3、世嫉俗的情志，有司馬遷國(guó)實(shí)際出發(fā)加以取舍，中日固有的民族精神在彼此“發(fā)憤”而作《史記》，有杜甫的“詩(shī)史”，有韓愈、柳宗借鑒中起著內(nèi)在的主體作用。中日文學(xué)也在彼此影元以“文以載道”為綱領(lǐng)的古文運(yùn)動(dòng)，有元稹、白居響中依然體現(xiàn)出鮮明的民族特色。易等主張“美刺”的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。日本文學(xué)是在全面引進(jìn)汲收中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)一、文學(xué)主題：明志載道與人情況味上發(fā)展的，因此，中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利性，和教化基于倫理核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)功能的特點(diǎn)在日本早期文學(xué)理論中也有反映。早期明志載道?！霸?shī)言志”、“文以明道”、“
4、文以載道”的文的和歌理論強(qiáng)調(diào)詩(shī)是“動(dòng)天地、感鬼神、化人倫、和夫婦”，②甚至有“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”③的論學(xué)主張，成為中國(guó)幾千年文學(xué)創(chuàng)作的金科玉律。在歷代文學(xué)理論中，強(qiáng)調(diào)“情志合一”，將抒情言志的述。但日本民族的文化心理結(jié)構(gòu)決定了其文學(xué)思想內(nèi)容納入“明道”的軌道，要求作家詩(shī)人在創(chuàng)作中無(wú)的特點(diǎn)：注重人情況味的抒寫。這一特點(diǎn)不僅在萬(wàn)論抒情還是言志，都要作倫理道德的理性思考，將葉時(shí)代就有清晰的表述，而且隨著文學(xué)的發(fā)展，逐個(gè)人情感與社會(huì)群體聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)“治國(guó)、平天漸發(fā)展成為主流思潮。原田東岳認(rèn)為：“詩(shī)吟詠性情
5、而已”④下”的責(zé)任感和使命感，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理規(guī)范，。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為：“歌之本體，并非為輔助政治，并非為修身，不外是導(dǎo)于言心中之事?！雹萆鲜鋈战衣冬F(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端和黑暗，書寫報(bào)國(guó)濟(jì)民的情懷。《尚書》提出“詩(shī)言志”，荀子在《解蔽》、《儒效》、本古代理論家的論述可以說(shuō)明日本文學(xué)家對(duì)文學(xué)《正名》等篇中，提出“文以明道”的思想，孔子提出本質(zhì)和目的論的基本觀念：即“主情”，就是注重由“思無(wú)邪”、“興觀群怨”、“事父事君”的詩(shī)教說(shuō)，漢代外在事物引發(fā)的人心感動(dòng)和情緒變化。因此，日本78日本研究·2009年第1期中日文學(xué)特
6、質(zhì)宏觀比較·文學(xué)目的論往往拒絕承擔(dān)主體自我抒情、感發(fā)自我巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)胸臆之外的社會(huì)功利性，這就是日本文學(xué)傳統(tǒng)的奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。”這里用“成天統(tǒng)地，窮事察“物哀”觀的基本內(nèi)涵。微，原情立本”、“匡衰亂”、“節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文中國(guó)文學(xué)的“明志載道”與日本文學(xué)“人情況雅”來(lái)說(shuō)明《五經(jīng)》、《六藝》的社會(huì)功能。魏晉時(shí)期的味”的區(qū)別在于：中國(guó)文學(xué)是一種在道德理性意識(shí)曹丕，綜合前人的論述，直接提出：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之作用下的創(chuàng)作，是將個(gè)人情感與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，升大業(yè)，不朽之盛事?！?/p>
7、⑥把文學(xué)提高到經(jīng)國(guó)治世、建功華為責(zé)任、抱負(fù)、志向和理想。而日本文學(xué)的“人情立業(yè)的高度。之后，“經(jīng)國(guó)大業(yè)”成為中國(guó)傳統(tǒng)絕大況味”，或者說(shuō)“物哀”觀則是接觸到某一事物時(shí)不多數(shù)作家詩(shī)人從事文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則和自覺(jué)追由自主地產(chǎn)生的感動(dòng)和贊嘆，是不經(jīng)過(guò)大腦思考，求。直接由眼睛到心靈的感動(dòng)。它是非理性的，純感性對(duì)于中國(guó)文學(xué)重視文學(xué)社會(huì)功能的傳統(tǒng)，日本的，帶有很強(qiáng)的瞬間性，更主要是對(duì)事物的表象產(chǎn)學(xué)者笠原仲二從審美意識(shí)的角度加以解釋。他在生的印象，而非經(jīng)過(guò)深入思考后得出的對(duì)事物的本《古代中國(guó)人的審美意識(shí)》一書中指出，中國(guó)
8、人審美質(zhì)認(rèn)識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生，與對(duì)活躍、旺盛的生命力的崇拜有關(guān)，在題材方面，日本文學(xué)不像中國(guó)文學(xué)那樣，描“美”字《說(shuō)文》訓(xùn)為“大羊”，“大羊”體現(xiàn)著龐大的身寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題或道德問(wèn)題，而是游離政軀所象征的強(qiáng)壯與肥美的肉的甘昧等感受。其次，治、超越道德。即使像《平家物語(yǔ)》、《太平記》這些以審美意識(shí)起源于“色”?！昂谩弊衷凇墩f(shuō)文》中訓(xùn)為“女表現(xiàn)各派政治勢(shì)力之間斗爭(zhēng)為題材的“軍記物語(yǔ)”，美”，釋為“色好也”。它古來(lái)不僅與“悅”、“喜
