從普遍福利到周貧濟困——范氏義莊社會保障功能的演變

《從普遍福利到周貧濟困——范氏義莊社會保障功能的演變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、江蘇社會科學(xué)江蘇社會科學(xué)2009年第2期從普遍福利到周貧濟困———范氏義莊社會保障功能的演變王衛(wèi)平內(nèi)容提要范仲淹首創(chuàng)的范氏義莊以其突出的社會保障功能得到當時與后世的一致頌揚，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。宋代的范氏義莊奉行普遍福利的原則，隨著宗族成員的大量增加，義莊收入不敷支出，于是轉(zhuǎn)而以周濟貧困為宗旨，同時因應(yīng)社會的變化，由一般生活救助擴大到資助教育和科舉，并逐漸增加了對被助族人的道德要求。關(guān)鍵詞范氏義莊宗族社會保障王衛(wèi)平，蘇州大學(xué)社會學(xué)院教授215123宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人類生活一、宋代的范氏義莊奉行普遍福利原則共同體，在數(shù)千年的中國歷史中曾發(fā)揮過非常獨特的作

2、用。自古以來，宗族即具有“賑贍貧窮”的范仲淹（公元989-1052）是北宋時期著名的社會保障功能，只是由于社會生產(chǎn)和生活較為落政治家、軍事家、思想家和文學(xué)家。他為官多年，后、簡單，社會保障功能也比較單一，因而主要表倡導(dǎo)“先憂后樂”，素以國家、生民為念，成為后人現(xiàn)為對宗族貧困成員的臨時物質(zhì)救濟。如西漢的立身處事的楷模。1049年，范仲淹出知杭州，考慮朱邑，“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以共九族鄉(xiāng)黨，到蘇州的宗族中尚有不少饑寒的成員，于是“置家亡余財”[1]；東漢的任隗，“所得奉秩，常以賑恤上田十頃于里中，以歲給宗族”，使“雖至貧者，不[2]復(fù)有寒餒之憂”[3]。錢公輔撰《義田記》稱

3、：范仲淹宗族，收養(yǎng)孤寡”等。宗族的經(jīng)濟基礎(chǔ)是族田。族田及其管理機構(gòu)“于其里中買負郭常稔之田千畝，號曰義田，以濟義莊是宋代以后各宗族為了保障族眾的基本生養(yǎng)群族”。范仲淹以俸祿之余購買良田，捐為范氏活而設(shè)立的，是地主階級“敬宗收族”的主要手宗族公產(chǎn)，稱為“義田”，又設(shè)立管理機構(gòu)，稱為“義段。一般認為，族田及其管理機構(gòu)義莊是范仲淹莊”。義莊的功能，涉及諸多方面，但對宗族成員進首創(chuàng)。范氏義莊突出的社會保障功能得到當時與行經(jīng)濟生活的保障，是其最為重要的功能之一。后世的一致頌揚，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠的關(guān)于范氏義莊，學(xué)界已有較多的研究。有些影響。學(xué)者認為義莊的設(shè)立，是與“立宗子法和強化

4、地主家族、穩(wěn)定封建統(tǒng)治聯(lián)系在一起的”，義莊制度198歷史學(xué)研究江江蘇社會科學(xué)蘇社會科學(xué)“助長兼并之風(fēng)，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有不良的影響”[4]。這（七）年成豐熟，必當椿留三年以上糧儲，以顯然與范仲淹設(shè)置義田、創(chuàng)設(shè)義莊的初衷不符，備兇荒[10]。有將簡單的歷史事實復(fù)雜化的傾向。對此，方健需要說明的是，學(xué)者每多不察，往往以宋人先生辨之甚詳[5]。就范氏義莊創(chuàng)置的背景而言，早錢公輔撰《義田記》描述范氏義莊的贍族舉措，以在范仲淹“未貴顯”時，見族人中貧富不一，不少致以訛傳訛，如《義田記》所稱“嫁女者錢五十成員有“寒餒之憂”，即“常有志于是（即設(shè)義田）千”、“再嫁者三十千”、“再娶（婦）者十五千

5、”、“葬矣”[6]。龔明之《中吳紀聞》卷三中記載：有人勸范者如再嫁之數(shù)，葬幼者十千”等，均與范仲淹所定仲淹去洛陽購地營建別墅，范仲淹加以拒絕，說：《義莊規(guī)矩》不合?！叭似堄械懒x之樂，形骸可外，況居家乎！”決意從范仲淹所定《義莊規(guī)矩》可見，第一，范氏“俸賜之余宜以賙宗族”。范仲淹自己也說過：“若義莊的“贍族”措施并不限于貧困族人，而是惠及獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，宗族所有成員，奉行普遍福利的原則；第二，每人今何顏入家廟乎？”[7]同僚富弼在《范文正公墓志每日給米一升，約略相當于每人一天的糧食消耗銘》中評價范仲淹說：“公天性喜施與，人有急必量。而范氏宗族成員并非僅

6、依賴宗族的救助，大濟之，不計家用有無。”[8]可見，范仲淹創(chuàng)設(shè)義田、多有其它生活來源，因此僅從給米的數(shù)量而言，義莊，是出于愛護族人、共享富貴的目的，這與他也難以濟貧視之；第三，婚娶喪葬之事，有錢則一貫愛民的言行、“樂善泛愛”、“臨財好施”的個繁，無錢則簡，雖關(guān)涉?zhèn)惓６Y教，卻與保證人們的性以及“利澤生民”的社會責(zé)任感是完全一致的，基本生活沒有必然關(guān)聯(lián)。所以，學(xué)術(shù)界以社會救正如劉子健先生評述的那樣：設(shè)立義莊，發(fā)揮極濟解釋義莊的“贍族”行為未必確切。實際上，范大穩(wěn)定社會和經(jīng)濟的作用，固然反映范仲淹對傳氏義莊的“贍族”行為已大大超出社會救濟的概統(tǒng)宗族組織的重視與族產(chǎn)制度的維護，和他素

7、懷念范圍，具有社會福利的性質(zhì)。正因為如此，范氏民胞物與的偉大胸襟、博施濟眾的深厚德澤也是宗族成員的生活不只能基本維持，而是得到較大分不開的[9]。這也說明范氏義莊的設(shè)立，對當世是改善，普通族人自不待言，“雖至貧者，不復(fù)有寒產(chǎn)生了積極影響的。至于后世義莊盛行助長兼并餒之憂”[11]。明末清初學(xué)者顧炎武亦稱，自范氏義之風(fēng)，實已背離范仲淹的初衷，是不能歸罪于范莊立，“至今裔孫猶守其法，范氏無窮人”[12]。仲淹的。二、清代的范氏義莊以周貧濟急為宗旨為了保證義莊的正常運營和久持不墜，范氏義莊設(shè)立以后不久，范仲淹