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1、想思者與思考者――我讀《東邊太陽(yáng)西邊月》劉新和我一口氣讀完了這部散發(fā)著淡淡墨香的散文集《東邊太陽(yáng)西邊月》。透過(guò)文字，讀者不難發(fā)現(xiàn)這是一部用心寫(xiě)的作品，進(jìn)而有別于一般的出國(guó)考察游記。作者王玉水引領(lǐng)我們解讀歐洲及日本、韓國(guó)的文化，折射出的是“歷史的、全方位的，對(duì)物象的透視顯得冷靜、沉郁和深邃”（里快《東邊太陽(yáng)西邊月》代序）?！拔幕抗狻钡拇_立與在創(chuàng)作中的自然流露，是這部游記類散文吸引讀者根本原因和獨(dú)到之處。試選以下話題談一點(diǎn)感受。其一、環(huán)境與心境。散文講究意境，玉水將意境寓于環(huán)境與心境之中。從某種意義上說(shuō)，只有置身于具體的文化環(huán)境中，才能找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)
2、言表述方式表達(dá)特定空間中的心境。過(guò)去，人們用中華大一統(tǒng)的觀念幻想世界：我們是天朝，他們是蠻夷；我們是主流，他們是邊緣。經(jīng)歷了明清之際中國(guó)與西方之間的那場(chǎng)劇烈的文化沖突，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的犧牲1于痛苦，經(jīng)歷了偉大而又悲壯的文化對(duì)話、沖突和交流之后，無(wú)論是國(guó)家的統(tǒng)治者，還是尋常老百姓的眼界頓開(kāi)，――天外有天。玉水用他的散文引領(lǐng)讀者看天，感受天：“梵蒂岡，一個(gè)蕞爾小國(guó)，竟然能夠裝得下整個(gè)世界。那除了游人便是空曠的圣彼得大教堂和西斯廷小禮堂，竟然能夠盛得了大半個(gè)地球的思想理念和喜怒哀樂(lè)”（原作《梵蒂岡---撬動(dòng)地球的支點(diǎn)》。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中
3、國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切。走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)的人日益增多玉水只是其中的一員，與這個(gè)龐大的群體相比，似乎有些微不足道。但通過(guò)親歷環(huán)境的變化，將自己置于其中，抒心境于文本，寄思緒于“太陽(yáng)”與“月亮”之中，卻只屬于玉水本人。如果說(shuō)將人類文明的兩極喻為東邊太陽(yáng)與西邊月，折射出的是對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，那么玉水的視野是置于這個(gè)大的文化環(huán)境之中的，用心掃描西方文明，其時(shí)的心境均在字里行間。審視東方文明西傳、西方文明東漸以及東西文明在交流與碰撞過(guò)程中給人類帶來(lái)的進(jìn)步與苦痛，其中不乏哲人睿語(yǔ)。其二、感悟與頓悟。散文講究靈性，玉水將靈性現(xiàn)于感悟與頓悟之中。有人說(shuō)，如
4、果把整個(gè)西方文明比做一座大廈，那么2支撐它的兩根柱子就是“希臘和希伯來(lái)”（陳義?！睹髑逯H：異質(zhì)文化交流的一種范式》），對(duì)此學(xué)界用兩個(gè)“H”（希臘和希伯來(lái)的英文名稱首個(gè)字母）來(lái)表示。誠(chéng)然，在玉水的散文中沒(méi)有直接出現(xiàn)這兩個(gè)“H”，作者是通過(guò)展示歐洲大陸文化，透視希臘與希伯來(lái)文明在歐洲大陸的輻射，還原其本質(zhì)與內(nèi)涵的，是“一種完全意義上的文化目光”（里快《東邊太陽(yáng)西邊月》代序）。這種文化目光導(dǎo)引我們審視歷史所具有的“戲劇性”。我們知道，基督教公元1世紀(jì)發(fā)源于巴勒斯坦地區(qū)的猶太人社會(huì)，也就是希伯來(lái)文明，其創(chuàng)始人是耶穌。基督教創(chuàng)立后，逐漸向希臘羅馬文化區(qū)傳
5、播，數(shù)個(gè)世紀(jì)后，竟然主導(dǎo)了整個(gè)西方的思想與精神生活，時(shí)間將一種深入人心的文明推向了另一面。為了掙脫思想與精神桎梏，歐洲人再一次將目光投向希臘：“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)是為了使在黑暗的中世紀(jì)被宗教扼殺的古代希臘羅馬以人為本的科學(xué)文化走向復(fù)興，而掀起的一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)革命。這些率先覺(jué)醒的人們，打著“回到希臘去”的旗號(hào)，向宗教神權(quán)提出質(zhì)疑”（原作《產(chǎn)生巨人的阿諾河畔》。玉水用充滿靈性的文字架起來(lái)溝通東方與西方，歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。讀者頓時(shí)省悟：西方人所說(shuō)的文藝復(fù)興其實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化背景下發(fā)生的偉大的思想解放。思想解放導(dǎo)致的最終結(jié)果是東
6、方人不得不用新的眼光看西方。數(shù)百年后，頭上還留著大辮子的國(guó)人為之震3驚，――蠻夷竟然如此強(qiáng)悍；20世紀(jì)70年代末，在東方、在中國(guó)，另一場(chǎng)偉大的思想解放的序幕逐漸拉開(kāi)，“文革”被否定，兩個(gè)“凡是”受質(zhì)疑，變革逐漸進(jìn)入縱深。數(shù)十年后，西方人為之震驚，――中國(guó)竟然變得如此強(qiáng)大。思想解放是社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，此為我閱讀了玉水的作品后聽(tīng)到的“弦外之音”。其三、平常與平淡。散文講究語(yǔ)言，玉水將語(yǔ)言熔于平常與平淡之中?！拔闹⑥ǎ行阌须[。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”（劉勰《文心雕龍·隱秀第四十》）。散文要“秀”不易，要“隱”更難?！爸邪?/p>
7、車在雨中穿行，車窗玻璃像掛著一層濃重的灰紗”。作者用文字將我們的視線帶入了東瀛，帶入了雨中的嵐山。其中就有“文外之重”。流露出的豐富的思緒與情緒，而這種思緒與情緒始終與一代偉人周恩來(lái)的名字聯(lián)系在一起。作者與筆者屬于同一個(gè)時(shí)代的人，盡管生活閱歷不同，但可以讀出對(duì)總理追思、懷念和崇敬?！半x開(kāi)嵐山時(shí)，雨已停歇，隨著空蒙的嵐山頂上的青云聞風(fēng)而動(dòng)，天空還真的露出一絲光亮”（原作《細(xì)雨朦朧看嵐山》）。《看嵐山》一節(jié)大約寫(xiě)了四千五百余字，至此已經(jīng)接近尾聲。這是一條由文字構(gòu)成的“時(shí)空隧道”。停歇的雨，聞風(fēng)而動(dòng)的云和青云里透出的一絲光亮頗具寓意：這些看似平常與平淡
8、的表述語(yǔ)言與方式一旦植入特定4的語(yǔ)境，就會(huì)產(chǎn)生難以窮盡的魅力。而這種魅力也只屬于玉水。用文化的視角看歷史，用歷史的角度看文化，是當(dāng)代作家
