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《大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第46卷第4期河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)Vol.46No.42006年7月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Jul.2006大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局單有方(安陽工學(xué)院基礎(chǔ)部,河南安陽455000)摘要:中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的模式大量地出現(xiàn)在宋以后的戲劇之中。作為一種舞臺表演藝術(shù),觀眾的好惡勢必影響甚至決定戲劇作品的內(nèi)容和形式,由于中國傳統(tǒng)的觀眾的精神需求和審美價(jià)值取向是大團(tuán)圓,因此,戲劇作家就會更多地關(guān)注大眾品位,其作品就會更樂于描寫大團(tuán)圓。只有這樣,戲劇才能更好地體現(xiàn)其自身存在的價(jià)
2、值,這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)也是文學(xué)樣式多樣化原則的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞:古典戲劇;審美價(jià)值;大眾品位;大團(tuán)圓結(jié)局中圖分類號:I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-5242(2006)04-0127-04大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典戲劇中的一種普遍現(xiàn)行深入的研究。就目前所見觀點(diǎn),大致可以分為批象,它大量地出現(xiàn)在宋以后的戲劇之中。對于大團(tuán)判和贊同兩種態(tài)度,持批判態(tài)度的人認(rèn)為這是自欺圓結(jié)局的處理,基本上可以分為兩類:一是符合劇情欺人的國民性的表現(xiàn);持贊成態(tài)度的人認(rèn)為它反映所反映的當(dāng)時(shí)時(shí)代社會生活發(fā)展的邏輯和劇情發(fā)展了人們的樂天精神。筆者通過考察發(fā)現(xiàn),無論是哪的
3、客觀需要;二是沒有考慮客觀因素,違背通過舞臺一種觀點(diǎn),其切入點(diǎn)多是倫理文化、民族心理以及科藝術(shù)形象的塑造完整表現(xiàn)作品思想的原則,為團(tuán)圓舉對創(chuàng)作者的影響,很少有論者從受眾心理的角度而團(tuán)圓,也就是說這種團(tuán)圓違背作品的題旨。前者進(jìn)行審視。筆者以為劇作家固然有要把觀眾帶到一給人以真實(shí)感,后者給人以虛偽感。個(gè)預(yù)定的心理狀態(tài)這一創(chuàng)作目的,但同時(shí)受眾心理對于戲劇中的大團(tuán)圓現(xiàn)象,前人多有論述,王國尤其是觀眾的接受心理,對于大團(tuán)圓結(jié)局的形式也維先生認(rèn)為,中國的傳統(tǒng)戲劇充滿了團(tuán)圓之趣“,若起著至關(guān)重要的作用。本文試從由普通戲劇觀眾的《牡丹亭》之《追魂》《,
4、長生殿》之《重圓》,其最著一例接受心理所決定的大眾品位對古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局也”。究其原因,乃是“吾國人之精神,世間的也,樂影響進(jìn)行審視,以就教于方家與同仁。觀的也。故代表其精神之戲劇小說,無往而不著此一、受眾心理:看不見的編劇樂天色彩,始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于[1](P213)困者終于亨。非是而欲厭閱者之心,難矣”!中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的模式,是經(jīng)過漫長王國維首先從民族精神的角度來研究大團(tuán)圓現(xiàn)象。的歲月,由不同時(shí)代的不同作者、藝人、觀眾經(jīng)長期王國維之后,魯迅先生從中國人的心態(tài)角度來研究的創(chuàng)作實(shí)踐,不斷演化,共同完成的。產(chǎn)生
5、并長期流大團(tuán)圓現(xiàn)象,他指出“,中國的文人,對于人生,———傳于民間的戲劇,從一定意義上說,觀眾是參與了創(chuàng)至少是對于社會現(xiàn)象,向來就多沒有正視的勇氣”,作和修改的。某個(gè)特定的文學(xué)樣式的接受群體影響“從他們的作品上看來,有些人確也早已感到不滿,甚至決定著這種文學(xué)樣式的內(nèi)容和形式,戲劇是十可是一到快要顯露缺陷的危機(jī)一發(fā)之機(jī),他們總即分典型的例子。就戲劇來說,接受群體應(yīng)該包括兩刻連說‘并無其事’,同時(shí)閉上了眼睛。這閉著的眼部分,普通的戲劇觀眾和戲劇評論家。普通的戲劇睛便看見一切圓滿??于是無問題,無缺陷,無不觀眾最為重要。中國戲劇產(chǎn)生于民間,在
6、根本上它平,也就無解決,無改革,無反抗。因?yàn)榉彩驴傄畧F(tuán)是一種民間藝術(shù),它的基本觀眾是平民百姓。鄭振[2](P217)圓’,正無須我們焦躁”。近年來,人們更多地鐸先生在他的《中國俗文學(xué)史》中把戲劇歸入俗文學(xué)從本土文化和外來文化比較的角度對大團(tuán)圓現(xiàn)象進(jìn)的范疇,就很能說明戲劇的民間性。由于古代尤其收稿日期:2006-03-18作者簡介:單有方(1954-),男,河南湯陰人,安陽工學(xué)院基礎(chǔ)部副教授。127是元代特殊的時(shí)代背景,許多文人長期生活在社會當(dāng)”有的生活來,換言之,反映這種大團(tuán)圓的愿望,不下層,對民情有相當(dāng)?shù)牧私?所以這些文人創(chuàng)作的優(yōu)僅
7、是戲劇作家的社會責(zé)任,更是民心的要求。秀作品,也多富有民間性。據(jù)有關(guān)資料記載,從宋代二、大團(tuán)圓結(jié)局:現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的緩沖起,商業(yè)化了的“瓦肆伎藝”已經(jīng)開始興盛《,武林舊事》“瓦子勾欄”一節(jié)中記載有多個(gè)戲劇演出場所的人物命運(yùn)和故事情節(jié)的圓滿結(jié)局要反映而且滿名稱《,東京夢華錄》還記載有中元節(jié)在東京演出《目足人們的心理需要,社會問題劇和愛情劇更能體現(xiàn)連救母》的盛況,從中都可看出戲劇在平民百姓中的這一特點(diǎn)。社會問題劇如石君寶的《曲江池》,寫鄭影響之廣。元代的“路岐”“、勾欄”都是專業(yè)劇團(tuán),他元和高中之后鄭府尹前來和解,最后父子團(tuán)圓。他們或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)
8、巡回演出,或在繁華的鬧市搭棚演出,這們父子和解得沒有原則,令人不快,但這些只能是批就說明各行各業(yè)的平民百姓皆已成為戲劇的基本觀評家的要求,與大眾的“親莫親父子團(tuán)圓,愛莫愛夫眾。因此,劇本要流行于世,就必須迎
