再論中國古典悲劇中的_大團(tuán)圓_結(jié)局

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1、2011年第13卷第4期巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)No．4．,Vol．13．2011總第109期JournalofChaohuCollegeGeneralSerialNo．109再論中國古典悲劇中的“大團(tuán)圓”結(jié)局黃迪藝（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥230039）摘要：中國古典悲劇中的“大團(tuán)圓”結(jié)局這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有著深刻的歷史根源，在不同的文本中“大團(tuán)圓”結(jié)局也有不同的表現(xiàn)方式，在表達(dá)悲劇性方面起到了積極作用，可謂是中國古典悲劇不同于西方悲劇的一大特色。但在當(dāng)代，“大團(tuán)圓”結(jié)局面臨的困境，只有在建構(gòu)自己的理論體系的基礎(chǔ)上，有所揚(yáng)棄地繼承、發(fā)展，才能最終找到出路。關(guān)鍵詞：中國古典悲??；“大團(tuán)圓”結(jié)局；類型；產(chǎn)生

2、原因；評價中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－2868（2011）04－0040－04上世紀(jì)八十年代，由王奇思主持編選了《中“團(tuán)圓之趣”一說，本是指戲曲創(chuàng)作不要落于俗國十大古典悲劇集》，引起了學(xué)術(shù)界對中國有無套，要做到水到渠成般自然，又不能一覽無余，須悲劇的討論熱潮，并一直持續(xù)到今天，相關(guān)論著在“山窮水盡之處，偏宜突起波瀾”，要耐人尋味，數(shù)不勝數(shù)。而中國古典悲劇中的“大團(tuán)圓”結(jié)局，令人回味無窮。[1]而我們現(xiàn)在所說的“大團(tuán)圓”，正是討論雙方爭論的重要依據(jù)之一。持正面觀點(diǎn)已與這一說法有所出入，通?！笆侵竸≈兄魅斯恼J(rèn)為“大團(tuán)圓”結(jié)局是中國古典悲劇不同于西歷盡艱險(xiǎn)苦難，最

3、終獲得圓滿的結(jié)局”[1]。方悲劇的一大民族特色，而持反面觀點(diǎn)的則通常1大團(tuán)圓結(jié)局的體現(xiàn)與類型依此將中國古典悲劇一棒打死，徹底否認(rèn)中國有“大團(tuán)圓”結(jié)局處主人公無一例外地心愿得悲劇。償，但多不是自身努力的直接結(jié)果，而是依賴或中國古典悲劇中，“大團(tuán)圓”結(jié)局這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)、或虛幻的外力的幫助。根據(jù)這些外力的不出現(xiàn)有著深刻的歷史根源，并非三言兩語就可否同類型，有人把中國古典悲劇中“大團(tuán)圓”結(jié)局的認(rèn)它在表達(dá)悲劇性方面也起到的積極作用，它是表現(xiàn)形式分為七類。中國古典悲劇不同于西方悲劇的一大特色。但盡夢圓式，如洪昇的《長生殿》結(jié)尾李隆基和楊管如此，在缺乏自己悲劇理論體系的當(dāng)代，“大團(tuán)玉環(huán)月宮重圓、仙界相會

4、；仙化式，如孟稱舜的圓”結(jié)局還是不可避免地面臨著困境，亟待尋找《嬌紅記》結(jié)尾王嬌娘與申純化為鴛鴦，雄飛雌出路。重視這一現(xiàn)象，在今天無疑是必要的和有從，相依相伴；復(fù)仇式，如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》結(jié)意義的。尾孤兒復(fù)仇，奸人得懲；再生式，如湯顯祖的《牡“大團(tuán)圓結(jié)局”這一說法，最早見于李漁的丹亭》結(jié)尾杜麗娘死而復(fù)生，與有情人終成眷屬；收稿日期：2011-03-13作者簡介：黃迪藝（1988-），女，安徽巢湖人。安徽大學(xué)中文系文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：馬列文論及悲劇美學(xué)。40冥判式，如馮夢龍的《精忠旗》結(jié)尾秦檜被打下阿是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于此?！彩菤v史鼻地獄，岳飛冤獄得雪；敕賜式，如高則誠的

5、《琵上不團(tuán)圓的，在小說里給往往給他團(tuán)圓；沒有報(bào)琶記》結(jié)尾，通過皇帝的敕賜封誥，蔡伯喈和趙五應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！盵5]或許就更適合于娘得以團(tuán)圓；調(diào)和式，這可以說是“敕賜式”的一評價帶有此類“大團(tuán)圓”結(jié)局的悲劇作品。種變形，就是劇中本來無法調(diào)和的沖突，最后卻2大團(tuán)圓結(jié)局的成因被沒來由的“擺平”。[2]因?yàn)檫@些處理方式，中國中國古典悲劇中“大團(tuán)圓結(jié)局”這一不同于古典悲劇中的“大團(tuán)圓”結(jié)局也被稱為“假定團(tuán)圓西方悲劇結(jié)局處理方式的特殊現(xiàn)象的出現(xiàn)，也是現(xiàn)象”[3]有其深刻的歷史根源的。。在此基礎(chǔ)上，中國古典悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局首先，長期以來，儒釋道文化深深根植在中可以被分為兩種類型，即虛幻型和

6、現(xiàn)實(shí)型。虛幻國人的思維中。儒家提倡“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)型是指在悲劇的結(jié)尾，悲劇主人公死后，在現(xiàn)實(shí)善其身”，宗法倫理也造成了個體人性的消融；道中未能得以完成的心愿，在夢境或仙境中得以實(shí)家雖看重人的自然本性，但在實(shí)現(xiàn)個人獨(dú)立、自現(xiàn)；或主人公本身化身為物或仙，完成生前的夙由的途徑上，卻攫取了避世無為的遁世策略；佛愿。這一種包括上文中提到的夢圓式、仙化式、再教強(qiáng)調(diào)忍辱、業(yè)報(bào)和輪回等觀念，善心必會換取生式和冥判式?，F(xiàn)實(shí)型是指主人公本身無法做到善報(bào)。在這種文化氛圍中，中國人向來不習(xí)慣于的事，在生前或死后，通過別人的幫助，實(shí)現(xiàn)心不顧一切地抗?fàn)?，而更多的時候是選擇容忍、逃愿，獲得一種完滿的結(jié)局。這一種則

7、包括前文提避、退讓。[6]在這種思想環(huán)境中，中國古典悲劇中到的復(fù)仇式、敕賜式和調(diào)和式。當(dāng)然，這些分類都的那些主人公，是真實(shí)的，豐滿的，可信的。如《竇只是一己之見，在中國古典悲劇中，也沒有這么娥冤》中的主人公竇娥，雖是十分平常的百姓，其明確的區(qū)分，很多有“大團(tuán)圓”結(jié)局的作品也都是性格中卻也是透著中國人傳統(tǒng)的思維色彩。被父對不同處理方式的綜合運(yùn)用。親賣作童養(yǎng)媳，她默然承受了，丈夫去世了，她仍虛幻型的“大團(tuán)圓”結(jié)局，不僅沒有削