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1、儒家文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響【摘要】人類社會(huì)和科技經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，中國(guó)在五千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了燦爛的文化和輝煌的技術(shù)，正如英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)的：“中國(guó)在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）”。社會(huì)與科技的進(jìn)步和發(fā)展與文化密不可分，而儒家文化無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的部分，它著作之豐富、思想家之多、研究者之眾，是其他學(xué)派和思想無(wú)法望其項(xiàng)背的。然中國(guó)雖擁有燦爛的古代科技文明，在近代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這與中國(guó)儒家價(jià)值觀的影
2、響亦是分不開(kāi)的。儒家文化是否阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就這個(gè)問(wèn)題一直備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，然仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，始終不曾有定論。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)以及“打倒孔家店”運(yùn)動(dòng)；20世紀(jì)70年代初的反儒反孔運(yùn)動(dòng)；90年代著名作家王小波也極力貶低儒家文化等等，這些都說(shuō)明儒家文化阻礙著科技的發(fā)展。然而，如若這個(gè)觀點(diǎn)完全正確，“李約瑟之謎”又該作何解釋？【關(guān)鍵詞】：儒家思想，科技，影響§一、儒家思想的核心及科技內(nèi)涵儒學(xué)對(duì)理性的品格予以極為自覺(jué)的關(guān)注，并由此形成了理性主義的傳統(tǒng)?？鬃涌隙ā叭手弦弧保湓谌蕦W(xué)體系中，作為仁道的展開(kāi)，理性所追求的，并不是通過(guò)理智的計(jì)較，去有效地完成某種功利的目的，而是仁道的
3、自覺(jué)貫徹。儒家哲學(xué)還具有生命主義的特點(diǎn)，這和西方現(xiàn)代的理性所信奉的科學(xué)主義是相對(duì)的一種價(jià)值觀?？茖W(xué)主義把建立在經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上的自然科學(xué)方法作為獲得，審視宇宙萬(wàn)物的唯一方法，因而導(dǎo)致了人與自然，人與人關(guān)系的抽象化，形式化，機(jī)械化的結(jié)果。而儒家文化則奉行的是一種生命主義的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的基礎(chǔ)是以為人道和人性，自然與人精神相通的天人合一理念。儒家思想講究求道、為學(xué)、致用均要求研究客觀規(guī)律和自然及社會(huì)知識(shí)，而如何獲取這些知識(shí)都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究，因此儒家思想融入大量知識(shí)，具有顯著的科技內(nèi)涵。儒家學(xué)者具有承擔(dān)科技研究和傳播知識(shí)的眾任，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋代理學(xué)家，以及明清的儒家學(xué)
4、者都在一定程度上以不同的方式研究過(guò)科技，從而使儒學(xué)與古代科技緊密聯(lián)系在一起。也正因?yàn)槿绱?，以儒家思想為核心的中?guó)古代文化才創(chuàng)造出眾多科學(xué)技術(shù)的成果。但我們也必須看到儒家思想的目的性是求大同社會(huì)、和諧關(guān)系，“道”是手段，科技更是“小道”，所以對(duì)自然研究只是儒家求道的一種手段，居于次要地位，必然隸屬于和服從于儒家的“大道”。無(wú)論中國(guó)古代的科技發(fā)展到何種高度，它也無(wú)法實(shí)現(xiàn)科技的永遠(yuǎn)先進(jìn)性，其目標(biāo)不在于此。§二、儒家文化與中國(guó)的科技發(fā)展☆在儒家思想里，科技的地位很低；儒家思想強(qiáng)調(diào)重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)而輕玄想；儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽懷疑和批判的精神；儒家倫理思想對(duì)科技發(fā)展也有
5、制約。且不說(shuō)它是否阻礙了科技發(fā)展，其消極影響也是避免不了的。儒家思想強(qiáng)調(diào)重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)而輕玄想。過(guò)于怪誕的虛幻的都是應(yīng)該予以排斥的，這種文化傳統(tǒng)和思維習(xí)慣使得科技遭受了難免的厄運(yùn)。如天文學(xué)中，中國(guó)是世界上有著最早日食、月食和彗星記錄的國(guó)家，然而這些記錄往往用來(lái)比附人事，用來(lái)警戒帝王勿施暴政。在重實(shí)用這一點(diǎn)上，四大發(fā)明更具有代表性。在西方，它成為推動(dòng)社會(huì)變革和前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，馬克思曾精辟地論述道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階級(jí)炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展
6、創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！倍谒^重實(shí)用的中國(guó)呢？魯迅先生一針見(jiàn)血地指出：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。儒家思想注重實(shí)用，注重知識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，所以中國(guó)古代科學(xué)的形態(tài)是實(shí)用科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是人們自然過(guò)程中積累、生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。它往往只是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或觀察材料的積累，很少有理論上的分析研究，也不注重嚴(yán)格的量化考察。中國(guó)古代的科學(xué)，有的從誕生之日起歷經(jīng)數(shù)千年，仍然處在經(jīng)驗(yàn)的水平上，而未能上升到理論。另外，儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽
7、懷疑和批判的精神,對(duì)于前代圣賢流傳下來(lái)的思想只能是去闡釋而不主張有所創(chuàng)造。中國(guó)古代的科技著作，往往注重對(duì)前人的因襲，少有個(gè)人的創(chuàng)造，多是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！钪袊?guó)古代科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程：萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)奠定基礎(chǔ)，漢代基本形成之后持續(xù)發(fā)展，宋、元時(shí)期達(dá)到高峰。直到明清時(shí)期才進(jìn)入緩慢發(fā)展時(shí)期。在當(dāng)時(shí)儒家思想還是社會(huì)主流思想的大背景下，中國(guó)科技還能持續(xù)發(fā)展并處于世界領(lǐng)先地位，顯然，對(duì)于當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展，儒家思想的指導(dǎo)作用是不能被忽視的。尊師重教
