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《淺析儒家文化對古代科技的消極影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析儒家文化對古代科技的消極影響陳鐵（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080）摘要：主要探討儒家思想對中國古代科技的消極影響。從以下四個(gè)方面展開論述：在儒家思想里，科技的地位很低；儒家思想強(qiáng)調(diào)重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)而輕玄想；儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽懷疑和批判的精神；儒家倫理思想對科技發(fā)展也有制約。關(guān)鍵詞：儒家文化；科技；消極影響中國傳統(tǒng)文化有著很多的哲學(xué)流派，這些流派自身有著強(qiáng)大的文化內(nèi)涵與思想體系。以孔子、孟子為代表的儒家是現(xiàn)實(shí)主義，即中庸之道（對百姓施仁政，君權(quán)神授）。老子、莊子為代表的道家是無政府主義，即無為而治（返璞歸真）。墨子為代表的墨家
2、是理想主義，即天下為公。這三家之言在中國古代有著舉足輕重的地位，對中國古代的文化，經(jīng)濟(jì)，科技等諸多方面都有著深遠(yuǎn)的影響。在此我將以這三家之一的儒家思想對中國古代科技的影響作下淺顯的分析。自從漢武消釆用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想便成為中國古代的主流思想。“在長時(shí)期變革的疲憊后，這是一帖理想的安眠藥，因?yàn)檫@安眠藥的魔力，中國社會(huì)便一覺睡了兩千年，育?到孫中山先生才醒轉(zhuǎn)一次?！睙o疑，這“安眠藥的魔力”在長達(dá)兩千年的時(shí)間里影響到中國人的方方面面。儒家思想對中國古代科技的影響，包括積極和消極兩個(gè)方面，木文主要探討消極一面的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)
3、而輕玄想?！白硬徽Z怪、力、舌L、神?！保ā墩撜Z·述而》）過于怪誕的虛幻的都是應(yīng)該予以排斥的。這樣的一種文化傳統(tǒng)和思維習(xí)慣使得科技遭受了難免的厄運(yùn)。如天文學(xué)中，中國是世界上有著最早日食、月食和彗星記錄的國家，然而這些記錄往往用來比附人事，用來警戒帝王勿施暴政。數(shù)學(xué)中，代表秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)最高成就的《九章算術(shù)》，主要內(nèi)容集中在日常應(yīng)用題及其解法，大多不外乎計(jì)算土石方，出畝面積之類。有人將中國古代數(shù)學(xué)稱之為算學(xué)，也就正是就中國古代數(shù)學(xué)的這種實(shí)用性而言的。醫(yī)學(xué)中的房中術(shù)是為了延年益壽。而煉制丹藥也是為了長生不老，至于火藥，那只是煉丹家偶然的發(fā)現(xiàn)，是煉丹的副產(chǎn)品。
4、而丹藥中高含量的汞和神等劇毒物質(zhì)，也只能為古人所忽略而成為今人一種化學(xué)意義上的研究。在中國古代科技過于重實(shí)用這一點(diǎn)上，四大發(fā)明更具有代表性。四大發(fā)明是中華民族帶給全人類的重大貢獻(xiàn)，可是它在不同的地域卻遭遇了不同的命運(yùn)。在西方，它成為推動(dòng)社會(huì)變革和前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，這一點(diǎn)已經(jīng)為世界所公認(rèn)。馬克思曾精辟地論述道：“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階級炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！倍谒拇蟀l(fā)明的故土，它的命運(yùn)如何呢？魯迅
5、先生一針見血地指出：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水;外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。儒家思想注重實(shí)用，注重知識從實(shí)踐中來，孔子H："如有所譽(yù)，其有所試”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子曰：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”（《孟子·梁惠王上》）中國古代科學(xué)的形態(tài)是實(shí)用科學(xué)，即技術(shù)。實(shí)用科學(xué)是人們在利用自然的過程中積累起來的，又在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)和知識。它往往只是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或觀察材料的積累，很少有理論上的分析研究，也不注重嚴(yán)格的量化考察。中國古代
6、的科學(xué)，有的從誕生之日起歷經(jīng)數(shù)千年，仍然處在經(jīng)驗(yàn)的水平上，而未能上升到理論。儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽懷疑和批判的精神。孔子主張“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）對于前代圣賢流傳下來的思想只能是去闡釋而不主張有所創(chuàng)造。中國古代的科技著作，往往注重對前人的因襲，少有個(gè)人的創(chuàng)造，多是對前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如在農(nóng)業(yè)方面，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代就由粗放經(jīng)營開始轉(zhuǎn)入精耕細(xì)作，漢代以后又有了進(jìn)一步的發(fā)展。西漢吋期的《汜勝之書》總結(jié)了我國北方，特別是關(guān)中地區(qū)的耕作制度，為后來農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)?！洱R民要術(shù)》成書于6世紀(jì)，該書征引的資料多達(dá)
7、一百六十多種，元代的《王禎農(nóng)書》主要資料都來自《齊民要術(shù)》，成書于18世紀(jì)的《授吋通考》，所增加的新資料仍然有限。也就是說，在長達(dá)一千二百余年的時(shí)間里，農(nóng)業(yè)著作的內(nèi)容基本上是陳陳相因，沒有太大的變化。同樣，成書于明代的《天工開物》（宋應(yīng)星著）和《本草綱目》（李時(shí)珍著）也基本上停留在對前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面上。最后，儒家倫理思想對科技發(fā)展也有制約。儒家思想不注重對自然界和科技的研究，而注重社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。孔子主張名正言順，主張每個(gè)人在社會(huì)中都扮演著不同的角色，都要注重保持好自己的名位，“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）同樣，孔子十分注意《
8、詩》的教化
