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《從_干媽_到_剪出的四季_論民間剪紙藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)原則》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2010/3·文藝爭鳴·藝術(shù)理論藝術(shù)理論從《干媽》到《剪出的四季》——論民間剪紙藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)原則楊乃喬摘要：濕地文化電視劇《干媽》與民間剪紙藝術(shù)田野調(diào)查報告《剪出的四季》推出后，在國內(nèi)外大眾傳媒界與當(dāng)代藝術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。這兩部作品所敘述的農(nóng)家婦女王桂英就是當(dāng)下在蘇北原生態(tài)濕地文化場域生存的民間剪紙藝術(shù)家。王桂英是用她的剪子以“鉸”彩紙的行動，表現(xiàn)了她在日常性生活中捕獲的民間審美形塑元素，這種不是“藝術(shù)”的藝術(shù)才恰恰是原生態(tài)的民間藝術(shù)。關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)中國當(dāng)代藝術(shù)存在論日常性時間性生態(tài)學(xué)從存在論生態(tài)藝術(shù)學(xué)的維度來定位：藝術(shù)必然是讓他們處在怎樣的貧困與
2、卑微中，他（她）們的確曾無一種純粹的審美儀式，是一種在人類始態(tài)即以古拙的意識地依憑或正在借助這種審美援助而生存著，也因?qū)徝佬嗡苄旧嬖诘木融H儀式?！熬融H”在這里此對于他（她）們來說，藝術(shù)是一種恒久存在的救贖儀不再專屬西方經(jīng)院神學(xué)美學(xué)所獲有的一種達向普世式，并且如此的常然與美麗，因為藝術(shù)能夠使藝術(shù)體信仰的隱忍歷程，我們在現(xiàn)下借用這個術(shù)語，于轉(zhuǎn)喻驗者與其棲居的周邊自然共處一方和睦的文化生態(tài)的修辭中申訴：藝術(shù)的救贖是原始初民作為人對自身中。從生命本體論的視角檢視，這是關(guān)于藝術(shù)存在論在世存在所給予的一種審美援助，藝術(shù)是原始初民在的本質(zhì)主義表述。古樸荒蠻的自然生
3、態(tài)中獲取存在權(quán)力的一種方式，因新世紀(jì)的近十年來，漢語學(xué)界把西方關(guān)于本質(zhì)主此，藝術(shù)可以被詮釋為生命于藝術(shù)的形塑儀式中所完義——“essentialism”的論討引入本土藝術(shù)批評或藝術(shù)成的自我救贖，這也是人在世存在所無可規(guī)避的本質(zhì)理論的領(lǐng)地，引入者在某種一相情愿的負面價值判斷元素。上，把本質(zhì)主義理解為：對藝術(shù)現(xiàn)象中所沉積的非絕從藝術(shù)哲學(xué)的維度上來評判，藝術(shù)救贖是關(guān)于藝定性元素，在判斷的價值取向上詮釋為絕定性特征，術(shù)發(fā)生學(xué)的本體論價值定位。也正是基于這樣一種從而在藝術(shù)批評與藝術(shù)理論兩個層面上鑄成了對藝價值定位的思考中，我們可以把藝術(shù)及其形塑的審美術(shù)現(xiàn)象的獨斷性判
4、斷。儀式放大到人類文化傳統(tǒng)的整體背景上，對于那些無在這里把馬凱臻就原生態(tài)民間藝術(shù)的守護精神論怎樣貧困與卑微的存在者來說，藝術(shù)在救贖中依然及其多年來步入濕地文化藝術(shù)空間的執(zhí)著，詮釋為一公平地持有一種審美援助的神圣性與崇高性，因為，種獨斷性判斷，這是我們對一位執(zhí)著于生態(tài)藝術(shù)學(xué)的那些被藝術(shù)救贖的存在者——藝術(shù)體驗者，無論宿命存在論者及其持久的行動所給予的贊譽。馬凱臻在4楊乃喬·從《干媽》到《剪出的四季》其執(zhí)著于濕地文化藝術(shù)的行動中表現(xiàn)為一位藝術(shù)存生態(tài)藝術(shù)學(xué)的視界中，王桂英即是一位在原創(chuàng)的意義在論的本質(zhì)主義者。上蜇居于蘇北濕地文化的民間剪紙藝術(shù)家。2007年的春季
5、，在臺北的電視臺播放了由國內(nèi)電馬凱臻對王桂英的發(fā)現(xiàn)、追蹤、挖掘與守護是從視制作人馬凱臻制作的濕地文化紀(jì)錄片——《干媽》，2001年元旦后最初幾個寒冷的冬日起程的。我們知從生態(tài)藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，表現(xiàn)農(nóng)家婦女王桂英、江蘇道，在農(nóng)村的自然地理、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與文化風(fēng)俗上，蘇北蘇北貧困地區(qū)、民間文化、剪紙藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)學(xué)、濕與蘇南在環(huán)境生態(tài)上有著極大的差異性，如果說，“蘇地文化等一系列視覺元素。這部由國內(nèi)拍攝的關(guān)于南”這個地理概念在中國人的文化生態(tài)心理習(xí)慣上還民間剪紙藝術(shù)的濕地文化電視片，在臺灣大眾媒體播是指稱“江蘇南方”，那么，在這里，我們不妨轉(zhuǎn)用另外出之后獲取了相當(dāng)高
6、的收視率，據(jù)說《干媽》在美國、一個在歷史沿革中沉淀下來的更為愜意的表達——新西蘭等國家、地區(qū)播出后也產(chǎn)生了巨大的反響。在“江南”，以“江南”擴大化地替換“蘇南”這個地域觀念。這部濕地文化電視片中，存留在內(nèi)陸偏遠地區(qū)的貧苦“江南”是指稱長江以南的江蘇與浙江兩省，在“江南”鄉(xiāng)情、民間剪紙藝術(shù)、王桂英蜇居的自然與文化生態(tài)指稱下的這方地域，其自古以來即被歷代文人騷客賞等，成為臺灣及海外華人情感永駐的空間。后來得知，嘆為富足有余與韻味無窮的人間天堂，一如唐代詩人這部文化濕地電視記錄片也先后在歐美、東亞等國家、白居易在《憶江南》中所吟詠的：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；（1）
7、地區(qū)播出，其引起了海外學(xué)者及華裔的注意與好評。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”在現(xiàn)下后現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟打造的全球化消費時代，馬凱問題是，我們是生態(tài)藝術(shù)學(xué)的實踐者與研究者，臻是一位以生態(tài)藝術(shù)學(xué)精神和濕地文化主義抵抗藝在蘇北與江南生態(tài)的比較下，我們所看視到的不僅是術(shù)向商業(yè)消費退卻的視像行動者。自然地理、經(jīng)濟發(fā)展與文化風(fēng)俗的差異性，更多看到在電視制作的編、導(dǎo)、攝三個層面的理念上，《干的是在這種差異性下所滋養(yǎng)出來的因不同文化生態(tài)媽》是中國第一部自覺且全面地以電視攝像語言敘述向不同形塑藝術(shù)類型生成的民間美學(xué)問題。原生態(tài)民間剪紙藝術(shù)的濕地文化電視片，馬凱臻正
8、是當(dāng)我們把馬凱臻定格在2001元旦后最初幾個寒集這部電視片撰稿、導(dǎo)
