虛無主義的共產(chǎn)主義與辯證的共產(chǎn)主義

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1、萬方數(shù)據(jù)國外理論動態(tài)·2008年第2期虛無主義的共產(chǎn)主義與辯證的共產(chǎn)主義【差』蕉攫塹：蒸塑羞矍蠱援呂鋈出垣豎美國著名學(xué)者、市場社會主義理論的代表人物之一詹姆斯-勞勒2004年5月在中國人民大學(xué)作7題為《馬克思的共產(chǎn)主義階段理論》的講演，講演的前部分認(rèn)為對共產(chǎn)主義的研究存在兩種根本對立的方法，一種是虛無主艾的方法，一種是辯證的方法。前者信奉的是要么是資本主義要幺是共產(chǎn)主義這樣一種抽象的非此即彼的邏輯，否認(rèn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；后者認(rèn)為共產(chǎn)主義形成于資本主義的母體之中，在它們之間存在辯證的“中間環(huán)節(jié)”。前者對資本主義社會的一切事物持徹底否定的態(tài)度，后者關(guān)注的則是資本主義社

2、會中出現(xiàn)的積極成分，即正在形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義因素。勞勒支持后一種觀點(diǎn)。講演的前部分主要內(nèi)容如下。從本質(zhì)上講，存在兩種共產(chǎn)主義，或者說，兩種主要的研究共產(chǎn)主義的方法。我把第一種稱為虛無主義的共產(chǎn)主義，第二種稱為辯證的共產(chǎn)主義。虛無主義的共產(chǎn)主義信奉的是要么是資本士義要么是共產(chǎn)主義這樣一種抽象的非此即彼的邏輯，認(rèn)為在它們之間不存在中間地帶。按照虛無主義的方法，資本主義本質(zhì)上被消極地視為一種禍害，一種將被消滅并為一個美好社會即共產(chǎn)主義所取代的社會。因此，共產(chǎn)主義者的任務(wù)就是要否定資本主義，并否定與其相關(guān)的一切事物。虛無主義的共產(chǎn)主義因而對6市場采取全然否定的態(tài)度。

3、馬克思拒絕以一種更美好的社會的理想的名義對現(xiàn)存社會制度進(jìn)行抽象的批判。他寫道，共產(chǎn)主義不是一種理想的未來社會，就其現(xiàn)實(shí)性而言，其深刻含義在于它是現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條什是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！薄．?dāng)馬克思寫到共產(chǎn)主義要消滅現(xiàn)存狀況時，他看起來像是一個虛無主義的共產(chǎn)主義者。但是，當(dāng)他在接下來的那句話中寫到共產(chǎn)主義是目前的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動時，他的意思是說共產(chǎn)主義是目前的現(xiàn)實(shí)，而不是在未來才建立的東西。因此，他的話的完整含義是，在資本主義現(xiàn)實(shí)中目前就存在一

4、種挑戰(zhàn)這一現(xiàn)實(shí)并且最終將導(dǎo)致其滅亡的運(yùn)動。由此可見，在馬克思看來，作為一個共產(chǎn)主義者就要集中關(guān)注并培育當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的積極的部分，即正在出現(xiàn)、正在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義。虛無主義的共產(chǎn)主義則將注意力集中在那些消極的部分上。處于資本主義核心的沖突和競爭的本質(zhì)是一種壘盤否定的態(tài)度，而虛無主義的共產(chǎn)主義也是這樣一種態(tài)度，因此，它事實(shí)t‘加強(qiáng)了其對立面。辯證的方法則要將注意力集中在什么是積極的東西上，幫助其像子宮中的嬰兒一樣成長和壯大：共產(chǎn)生義新世界的母體是資本主義自身。成長于資本主義母體中的嬰兒是共產(chǎn)上義，它是逐漸在其母體中形成并萬方數(shù)據(jù)從其母體獲取力量的。要理解馬克思研究共產(chǎn)

5、主義的辯證方法的基本哲學(xué)框架，我們必須像馬克思在其論述資本主義和共產(chǎn)主義的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對此的說明一樣，轉(zhuǎn)向本質(zhì)與存在的問題。他在那里論證說，共產(chǎn)主義(他在那里稱之為社會主義)是最充分符合人的本質(zhì)的人的存在形式。馬克思表明，辯證的共產(chǎn)主義的研究方法，在于認(rèn)識到并以外部存在的形式去實(shí)現(xiàn)我們已內(nèi)在生成的東西。所以，共產(chǎn)主義是反映我們自身存在的深層現(xiàn)實(shí)的社會生活方式，它是人類所有外在生活形式背后的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)。因而，要理解共產(chǎn)主義，我們必須要問：什么是人的本質(zhì)?人的本質(zhì)的第一個方面，是馬克思稱之為勞動的人的自由的、有意識的和創(chuàng)造性的活動。勞動是人的意志、目的或

6、辦案的“對象化”，即有創(chuàng)造性的人的意志向物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。人的本質(zhì)的第二個方面，是每個人同作為整體的人類生活(及自然)的內(nèi)在聯(lián)系。人是一種“把類看作自己的本質(zhì)”的存在物。9馬克思說，因?yàn)槿税杨惪醋髯陨淼谋举|(zhì)存在，所以人是有意識的存在物。這是一個非常重要而深刻的思想，但其潛在內(nèi)洶尚未很好地挖掘。不是因?yàn)槲覀兪怯幸庾R的，我們才意識到其他人的存在，而是因?yàn)槲覀兣c其他人密切相連，所以我們才是有意識的存在物。因而，意識不是獨(dú)立的人的特性，不是某種發(fā)生在獨(dú)立的人頭腦中的東西。人是基本的統(tǒng)一體中的人，是與外存于他的其他人相聯(lián)系的人。這意味著，每個人的意識都是內(nèi)在于整個人類的。因而，

7、個人自身的發(fā)展通常同人類的發(fā)展密切相關(guān)。這一觀點(diǎn)對那些居支配地位的哲學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)，那些哲學(xué)思想認(rèn)為，思想是單獨(dú)的人觀察其外部世界的括動。這種人類是內(nèi)在于每個人之中的觀點(diǎn)說明了《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義的定義。在那里馬克思把共產(chǎn)主義界定為“這樣一個聯(lián)合體，在那理論前沿里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。o這是說，個人的自由發(fā)展是首要的，因?yàn)樗钦麄€人類自由發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的條件。如果馬克思把人類看成是組成它的個人的簡單集合，那對共產(chǎn)主義的這一定義就成了同義反復(fù)。確切地講，他的意思是，作為“類存在”物的個人只有在與其他個人的相互聯(lián)系中才能發(fā)展自己。馬克思在