七十空性論解說

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1、七十空性論龍樹菩薩造崔忠鎮(zhèn)原譯索達吉堪布講釋楊景波整理本論分三：甲一、初義；甲二、論義；甲三、末義。甲一分二：乙一、論名；乙二、譯禮。乙一、（論名）：七十空性論此論的梵文名讀為：“辛列達沙打嘎里嘎”，“辛列達”是空性，“沙打”是七十，“嘎里嘎”意為頌?！捌呤睘槎〝?shù)，是全論偈頌的數(shù)目?！翱招浴笔侨牡膬?nèi)容，格魯派釋此為“實有的空性”，而寧瑪派則按中觀應成派的觀點，認許是指“離四邊八戲的的空性”?！罢摗弊衷阼笪?、藏文中均無，是漢譯者所加。此論是從《中觀根本頌智慧論》（簡稱《中論》）第七品《觀三相品》中的“如幻亦如夢，如乾達

2、婆城，所說生住滅，其相亦如是”一頌中分出來的，亦如《回諍論》是從《中論》第一品“觀因緣品”中的“如諸法自性，不在于緣中，以無自性故，他性亦復無”頌中分出來的一樣。所以，《七十空性論》和《回諍論》是《中論》第七品和第一品的余義，《中論》是它們的根本故，成為根本中觀，亦是名為《中觀根本頌智慧論》的原因。中論第七品中破斥了“生住滅”有自性，若有人問：“若破生住滅三有自性，那經(jīng)說‘生住滅’，則不應理?！睘榇鸨藛枺垬淦兴_造了此論。乙二、（譯禮）：敬禮文殊師利童子此為譯者由梵譯藏時的頂禮句。藏王赤熱巴巾曾制：凡譯經(jīng)藏，前應加“頂禮

3、一切諸佛菩薩”，譯律藏前應加“頂禮一切智智”，譯論藏前應加“頂禮文殊師利菩薩”。此屬論藏，故有此頂禮句。再者，論初頂禮亦有消除譯論中的違緣，使翻譯能圓滿及頂禮自本尊的意義。甲二、（論義）分二：乙一、略說；乙二、廣說。乙一、（略說）：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。生、住、滅、有、無、劣、等、勝八個問題，是佛按照世間未觀察的名言法而說的，這些都不是按照中觀真實的道理（即“勝義量”）觀察后所得到的法，也就是說，這些并非是在勝義真實中存在的。經(jīng)云：“世間如何承認，我亦如何承認?！鄙?、住、滅的法相，小乘承認是實有

4、。而大乘宗總則認為生、住、滅是觀待假立法，在名言中以如夢如幻的形式而存在，真實勝義中是沒有的。生：是指某一物體在其因緣具足時，從無到有顯現(xiàn)出來。住：是說某物體正存在，即已生未滅的一段時間。滅：是講某物體因緣分散，不復存在，如第一剎那存在的法，第二剎那消失。有：指一切如五蘊、十二處、十八界等有事之法。無：指所有如石女兒、兔角、龜毛等無事（即無有）之法。劣：指一切如煩惱、罪業(yè)等低劣法。等：指平等無記法，亦非福德亦非罪業(yè)，如吃飯、走路等。勝：即是一切有漏、無漏所攝的善法和功德，如布施、持戒及佛的智慧、功德等。無我無非我，非故無

5、可說，一切所說法，性空如涅盤。用五蘊和我是一體或是異體的方法來觀察，于五蘊內(nèi)外無有我可得，并且在名言中假立之我也不許有，蘊我以外的實有之我也沒有。月稱菩薩在《七十空性論講義》中云：“我有補特迦羅、人、士夫、持命者等十二種不同名稱，采用七相推理的方法觀察時，我不存在，我所執(zhí)也不存在。”我、我所，我、非我、法我、人我等都不是我故，我與五蘊的關系是無可言說，一切能說、所說之法在本性上是空性平等涅盤的。乙二、（廣說）分三：丙一、破生住滅自性成立；丙二、破諸蘊自性成立；丙三、唯證緣起能得三解脫。丙一分二：丁一、真實；丁二、辯駁。丁

6、一分五：戊一、觀察因而說無自性；戊二、觀察果之有無而破因自性成立；戊三、觀察果而破因自性成立；戊四、觀察因力而破因自性成立；戊五、自性成緣起非教義。10戊一、（觀察因而說無自性）：一切法自性，于諸因緣中，若總若各別，無故說為空。一切法的自性，在起直接作用的因和起輔助作用的緣中觀察，種子、地、水、火、風等因緣聚合總體中，不可能有所性法的自性產(chǎn)生，這些因緣分開，各別之中也無有所生法的自性存在。既然總、各別都無生，那因緣而起的一切法都可成立是空性。以上是從實有自相方面而破的，名言中四大等因緣集聚，假立之生不需破。但只要許自性生

7、，即有過失，如果所生之果有自性，它的因緣必定應許有自相，若因緣各有自相，則不可產(chǎn)生一個有自性的果；再則，若各別之因無有果法之自性，即使有一百個這樣各別之因集聚時，亦不可生果，例如百人分開時無火柴，那百人聚合時也不應有火柴之理相同。此頌也可譯為：“何故一切法，自性之因緣，聚合或各別，無故即是空?！睘楹芜@些因緣不能產(chǎn)生果？因為一切法自性的因緣，不論是聚合或各別中，都是沒有的緣故，所以一切因緣所組成的法的自性都是空性。戊二、（觀察果之有無而破因自性成立）：有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。有的物體已有的緣故，不需

8、生，若生，即有自生的過失。無的物體是無有的緣故，也不可生，無的物體是無體之法如兔角，無之過程未舍離就不會變?yōu)橛校簿褪钦f必須先要消失無有，才能變?yōu)橛?，但這不可能，比如石女兒本是沒有的東西，不管因緣如何聚合都不可能使其產(chǎn)生，若無能生果，就有無因生的過失。有和無是相違故，所以果也不是有無合在一起而產(chǎn)生的。除了有、無和有無