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《道器之辨與體用之爭》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、道器之辯”與“體用之爭”——學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的兩點思考(公共管理學(xué)院?04級行政管理專業(yè)田云章)?一、道器之辯在中國傳統(tǒng)文化中,“道”是一個最高的哲學(xué)范疇?老子說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大?”作為“天下母”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?”管子也說:“道也者,通乎無上,詳乎無窮,運乎諸生”,“道生天地”,還說:“聞一物以貫萬物,謂之知道”?老子說:“道可道,非常道?”——即道是不能用我們通常的語言來描述的?他們所說的“道”有點像是包羅萬象的統(tǒng)一性,
2、是先天地之生的萬物本原,或一切事物永恒規(guī)律的代表?“形而上者謂之道,形而下者謂之器?”與“道”相對的是“器”,指各種派生的、有形的或具體的事物?關(guān)于“道”與“器”的關(guān)系,我國近代學(xué)者鄭觀應(yīng)的解釋比較有代表性:所謂“道”,即“形而上者”,是萬物與人性之本原,是治理國事之本；作為一種學(xué)問,“道”是“包含性命之原,通天人之故”的原理之學(xué)?所謂“器”,即“形而下者”,是萬物,是有利于物質(zhì)發(fā)明和實際生活之末；作為學(xué)問,指“一切氣學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、電學(xué)”等“后天形器之學(xué)”?關(guān)于道和器的關(guān)系,重道輕器的思想長期占上風(fēng)?要么強
3、調(diào)要“以道御器”,即要讓器服從于道,服務(wù)于道?要么強調(diào)“道本器末”,即道是根本,其他一切是道的外在表現(xiàn),器是從生、從屬的東西?孔子明確主張“君子謀道不謀食”,講究“安貧樂道”,即使處在“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不知”的境地,也不改其志?既然道是“本”,器是“末”,那么在追求根本、注重高遠的人看來,就應(yīng)該重本輕末、重道輕器?積極地理解它的意義,在于強調(diào)求道是生命的意義和價值所在?“朝聞道,夕死可矣”也逐漸成為一種精神,激勵一代又一代仁人志士拋頭顱,灑熱血,為真理而獻身?但是,“重道輕器”的原則并未能使中國文化和中國社會在“道”上有更
4、大的作為?這是因為,一方面,它難以深入現(xiàn)實,難以被后人實行；另一方面它也沒有使對道的探究有新的突破,帶來的卻是近現(xiàn)代以來中國思想文化的落伍?“重道輕器”原則的內(nèi)在缺陷和歷史局限性使得往往將理想混同于現(xiàn)實、理論脫離實際?具體表現(xiàn)為:首先,把“道”與“器”割裂開來,只看到道高于器、統(tǒng)率器的一面,沒有看到道寓于器、依賴于器的一面；只強調(diào)要重道,卻沒有反思道從何來；只講要“以道御器”,卻不懂得具體的道也要生于器、受器的實際效果檢驗；等等?這樣就難免產(chǎn)生很大的片面性?例如,由于重道輕器,又把道僅僅理解為“大道理”和道德原則,似乎只有搞政治、講
5、道德才是重道,而關(guān)心經(jīng)濟、研究科學(xué)技術(shù)等都與道無關(guān)?因而導(dǎo)致了輕視科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)創(chuàng)新等,甚至說技藝是“小人”的事業(yè),為君子所不齒,視之為“奇技淫巧”、“雕蟲小技”?《禮記·王制》說:“凡執(zhí)技以事上者,不與士齒”；“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾,殺?”受這種觀念的影響,科學(xué)技術(shù)研究在中國長期沒有得到統(tǒng)治者應(yīng)有的鼓勵和重視,特別是自近代以來,根本就沒有產(chǎn)生我國的現(xiàn)代科學(xué)、實驗科學(xué)?這不能不是一個極大的損失?其次,過度抽象的“道”,至多表現(xiàn)了少數(shù)君子們的興趣和志向,只有少數(shù)人才能達到衛(wèi)道者所承認(rèn)的思想境界?對于大多數(shù)人來說,其要求太高、
6、太難?將這些作為社會的理想和原則時,往往意味著脫離實際、脫離群眾,不關(guān)心廣大人民百姓的疾苦,更不尊重實踐的現(xiàn)實和人民日常生活的境界,為后來的統(tǒng)治者以求“道”為名犧牲人們的現(xiàn)實利益,甚至“以理殺人”提供了口實?其三,對“道”的研究和闡述不注重科學(xué)的論證,完全依照主觀先驗的思維方式,不重視將其變成社會的普遍精神、方法、規(guī)則、程序、法制等?所以它在社會生活中,也只是支持“人治”而非“法治”的理論?盡管孔子認(rèn)為應(yīng)該“是人宏道,非道宏人”,但實際的結(jié)果卻總是相反,“認(rèn)人不認(rèn)(道)理”、“重成事不重立規(guī)矩”成為一個影響深遠的社會風(fēng)尚,這不能不說
7、是觀念本身的缺陷所致?毫無疑問,“重道”本身是非常重要的?道是指根本道理、方向、道路、原則等大問題?這些問題不解決好,當(dāng)然就要犯大錯誤,出大問題,吃大虧?所以做事必須重道,對這一點任何時候都不能輕率?但是,道本身不是先驗的、一成不變的簡單公式和絕對教條,對于我們說來,唯一正確的根本之道,是科學(xué)的真理體系和為“人”的價值原則?從歷史上看,當(dāng)“重道”原則被加以抽象片面的理解,并且被絕對化了的時候,往往比只知“重器”,即只從眼前現(xiàn)實出發(fā)、目光有些短淺但腳踏實地的思想境界還能夠造成更大的危害?我國“文革”時期“左”的表現(xiàn),把這一點發(fā)揮得最為
8、充分:它不僅把高度政治化、道德化的“道”片面地當(dāng)作唯一的“道”,用以排斥經(jīng)濟、生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)等等國計民生之道,而且對政治、道德之“道”本身,也采取了非常不負(fù)責(zé)任的實用主義態(tài)度,只求服務(wù)于一時的斗爭需要,卻缺乏科學(xué)、認(rèn)真、細(xì)致的
