老子化胡經(jīng)與佛道之爭(zhēng)

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1、DOI:10.13438/j.cnki.jdxb.2009.04.016第30卷第4期吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年7月Vol.30,No.4JournalofJishouUniversity(SocialSciencesEdition)Jul.2009哲學(xué)研究《老子化胡經(jīng)》與佛道之爭(zhēng)＊?jiǎng)⒘⒎?中南大學(xué)哲學(xué)系,湖南長(zhǎng)沙410083)摘要:《老子化胡經(jīng)》是與老子化胡說(shuō)相關(guān)的系列道經(jīng)的總稱,所涉及的核心問題至少有三點(diǎn):其一,老子的出生年代;其二,老子如何化胡;其三,老子為何要化胡。由于《老子化胡經(jīng)》將佛教創(chuàng)立的專利權(quán)歸屬于老子或尹喜,并侮辱了佛教徒,因而激起了佛教徒的強(qiáng)烈不滿,他們?cè)?/p>

2、針對(duì)性地提出三圣東行說(shuō)和寶應(yīng)聲菩薩、寶吉祥菩薩化為伏羲、女媧說(shuō)來(lái)抗衡道教的老子化胡說(shuō)。根據(jù)佛教方面的記載,歷史上佛道關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)沃疇?zhēng)發(fā)生過(guò)多次,其中北魏孝明帝正光元年(520)、唐高宗顯慶五年(660)、元憲宗八年(1258)的辯論很具代表性,道教在這三次辯論中均告敗北。老子化胡之說(shuō)本屬向壁虛構(gòu),卻在中國(guó)長(zhǎng)期流傳,非因其偽而為歷史上的某些道教徒所拋棄而屢加利用,究其根源,一是由于中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏觀念根深蒂固,二是由于古人對(duì)老子和釋迦牟尼生平的不確切了解。關(guān)鍵詞:《老子化胡經(jīng)》;佛道之爭(zhēng)中圖分類號(hào):B223.1;B929(2)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-4074(2009)

3、04-0033-06基金項(xiàng)目:國(guó)家“985工程”南京大學(xué)宗教與文化創(chuàng)新基地課題作者簡(jiǎn)介:劉立夫(1966-),男,湖南東安人,哲學(xué)博士,中南大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。一、《老子化胡經(jīng)》的形成伐過(guò)理,既乖其道,豈獲其祚哉!或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說(shuō):也。天神遺以好女,浮屠曰:“此但革囊盛血?！彼炖献有薜赖?其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久不眄之。其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艷之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將婦,極天下之麗,甘肥飲美,殫天下之味,奈何欲如隱矣,強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?言道德之意

4、五千余言,而去,莫知其所終。黃老乎?(《后漢書·襄楷傳》)不過(guò),關(guān)于老子出關(guān)而“莫知其所終”的記載即使在司襄楷的奏疏中雜引了《四十二章經(jīng)》、《老子》、《太平經(jīng)》馬遷那里只是一種傳聞,司馬遷本人也無(wú)從證實(shí),而且與佛等經(jīng)文,希望皇帝真正做到清虛無(wú)為、省欲去奢的要求。這教沒有任何關(guān)系。最早將此事與佛教拉上關(guān)系的是東漢時(shí)個(gè)上疏表明,東漢后期的宮中已經(jīng)將黃老、浮屠并祠,但佛期的大臣襄楷,他在延熹九年(166)給漢桓帝的一封上疏中教(浮屠)只是作為“守一”之法,乃黃老道術(shù)的附庸而已。提到:但是,文中提到的“或言老子入夷狄為浮屠”,明顯已經(jīng)改變又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛,貴尚無(wú)為,好生惡殺,省

5、欲去奢。今陛下嗜欲不去,殺了《史記》老子本傳的提法,將老子出關(guān)而不知所終變成了＊收稿日期:2009-06-12老子出關(guān)后在外國(guó)創(chuàng)立佛教,當(dāng)上了佛教的教主。這里的等均錄為十卷。今《大正藏》第五十四冊(cè)所收的《老子化胡“浮屠”意為“佛陀”。經(jīng)》二卷(卷一及卷十),系法國(guó)學(xué)者伯希和(P.Pelliot)于敦到了魚豢所著的《魏略·西戎傳》,明確地提出了老子煌所發(fā)現(xiàn)。研究表明,《大正藏》所收錄者完全不同于王浮在天竺“教胡為浮屠”的說(shuō)法:的《老子化胡經(jīng)》。因?yàn)橥醺∷鲀H有一卷,敦煌本則有十罽賓國(guó)、大夏國(guó)、高附國(guó)、天竺國(guó),皆并入屬大卷;敦煌本第一卷題為“老子西升化胡經(jīng)序說(shuō)第一”,王浮本月支。臨兒國(guó)《浮屠

6、經(jīng)》云:其國(guó)生浮屠。浮屠,太則無(wú)此說(shuō);王浮本又名《明威化胡經(jīng)》,敦煌本則無(wú)“明威”二子也。父曰屑頭邪,母曰莫邪?！?莫邪夢(mèng)白字;另外,敦煌本老子不僅為“三教混齊”之主,也為摩尼教象而孕,及生,從母右脅出,生而有結(jié)髻,墮地能行之主。從王浮的一卷本到后來(lái)的十卷本,《老子化胡經(jīng)》自七步。此國(guó)在天竺中。天竺又有神人,名沙律。王浮最先撰出,經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的不斷完善,才最后定型。雖昔漢哀帝元壽元年,博士弟子景盧受大月支王使然敦煌本的化胡經(jīng)還不能斷定為最后的定本,但可以想見,伊存口受《浮屠經(jīng)》,曰:復(fù)立者,其人也。《浮屠》它的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是非常完整的,因?yàn)樗鼘⒌澜毯头鸾屉p方、所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏

7、問、白疏間、比丘、晨甚至儒家、摩尼教的歷史和教理、教義都融入其中,最后確門,皆弟子號(hào)也?！陡⊥馈匪d與中國(guó)《老子經(jīng)》相定老子為三教教主,“總攝一切法門”。出入,蓋以為老子西出關(guān),過(guò)西域,之天竺,教胡?！独献踊?jīng)》的這種變化,與佛道二教的爭(zhēng)論顯然有浮屠屬弟子號(hào),合有二十九,不能詳載,故略之如直接的關(guān)系。也就是說(shuō),由于佛教方面的不斷反駁,道教方此(《三國(guó)志》卷30《東夷傳》裴注引《魏略·西戎面只有在細(xì)節(jié)上不斷地修正,才能夠自圓其說(shuō)。道