“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)

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1、“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)河北師范大學(xué)2013年11月26日7“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)摘要：符號(hào)學(xué)出現(xiàn)之初，并不被傳統(tǒng)的研究者所認(rèn)同，甚至還被攻訐為刻意的標(biāo)新立異，甚至諷刺為“玩符弄咒”。符號(hào)學(xué)與當(dāng)時(shí)的主流研究方向確實(shí)大相徑庭，但是它的科學(xué)性經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，已經(jīng)被證實(shí)。符號(hào)學(xué)由一門新興的學(xué)科發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一個(gè)“大符號(hào)學(xué)”的范疇，滲透到我們生活的多個(gè)方面。建筑、音樂、美術(shù)、舞蹈等各個(gè)領(lǐng)域都有了自己的符號(hào)學(xué)。電影也是如此，作為大眾傳媒的主要

2、手段之一，電影符號(hào)學(xué)在影視批評(píng)的領(lǐng)域逐漸凸顯其重要性，加之電影審美大眾化的趨勢(shì)，電影符號(hào)學(xué)的意義和作用也越來越受到人們的關(guān)注。關(guān)鍵字：符號(hào)學(xué)　電影符號(hào)學(xué)　區(qū)別　聯(lián)系一、“大符號(hào)學(xué)”的存在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)重要的思潮之一,它主要有“結(jié)構(gòu)主義”和索緒爾的“普通語言學(xué)教程”兩個(gè)源頭,后來又出現(xiàn)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、皮爾斯的實(shí)用主義等，符號(hào)學(xué)自身體系變得越來越龐大，包括不同的類別和研究?jī)A向。李幼蒸認(rèn)為：“今日最為通行的一般符號(hào)學(xué)理論體系共有四家：美國皮爾斯理論系統(tǒng)，瑞士索緒爾理論系統(tǒng)，法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般

3、符號(hào)學(xué)。在我看來這些理論系統(tǒng)，根據(jù)研究?jī)?nèi)容的不同可以分為特殊符號(hào)學(xué)、一般符號(hào)學(xué)和應(yīng)用符號(hào)學(xué)。特殊符號(hào)學(xué)專門研究特殊符號(hào)系統(tǒng)的“語法”，例如相同族群的特有文化表達(dá)、交通信號(hào)的語法等。一般符號(hào)學(xué)則具有哲學(xué)本性，“它不研究某種特殊的系統(tǒng),而是提出一些一般的范疇,在這些范疇的基礎(chǔ)上,不同的系統(tǒng)得以進(jìn)行比較”?；蛘呖梢院?jiǎn)單的被定義為“基礎(chǔ)符號(hào)學(xué)”。還有一類則是應(yīng)用符號(hào)學(xué),艾柯認(rèn)為，對(duì)于結(jié)構(gòu)的文學(xué)批評(píng)或者具有符號(hào)學(xué)傾向的文學(xué)批評(píng)都屬于此類。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，卡西爾基于符號(hào)學(xué)的人類文化哲學(xué)、蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論美學(xué)都屬于一般符

4、號(hào)學(xué),而運(yùn)用語言學(xué)原理分析文學(xué)藝術(shù)問題,并且將之?dāng)U展到其他藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義文論,基本上都屬于應(yīng)用符號(hào)學(xué)。羅蘭·巴特認(rèn)為：“符號(hào)學(xué)的研究目的在于,按照全部的結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)的方案，建立不同于天然語言的意指系統(tǒng)的功能作用?！币簿褪钦f任何符號(hào)學(xué)的研究都離不開“聯(lián)系”，也可以說任何一個(gè)符號(hào)學(xué)派別的理論的基礎(chǔ)都是“符號(hào)”7“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)的概念，在這個(gè)概念基礎(chǔ)上的拓展才是符號(hào)學(xué)上層建構(gòu)的東西。所以說在某種程度上來說，艾柯的“一般符號(hào)學(xué)”的概念可以理解為符號(hào)學(xué)研究的“世界觀”，而特殊符號(hào)學(xué)和應(yīng)用符號(hào)學(xué)就是融

5、合著這個(gè)“世界觀”的“方法論”。無論何種體系和理論，都是統(tǒng)籌在這個(gè)“大符號(hào)學(xué)”的范疇中的。而我們?cè)谶@里所說的符號(hào)學(xué)，也就是特指“大符號(hào)學(xué)”的概念。二、電影符號(hào)學(xué)的意義１、結(jié)構(gòu)主義的指導(dǎo)性符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)中葉的興盛，主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的興盛。從巴特的符號(hào)學(xué)原理到符號(hào)學(xué)分析實(shí)踐，到列維-斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)分析，到格雷馬斯的符號(hào)學(xué)方陣都屬于這樣一個(gè)范疇，但這些實(shí)際上都是基于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基礎(chǔ)上的研究。當(dāng)結(jié)構(gòu)主義在十九世紀(jì)五、六十年代發(fā)展成一個(gè)規(guī)模龐大的方法論體系時(shí)，它也成為符號(hào)學(xué)研究的方法論，可以說五六

6、十年代的符號(hào)學(xué)就是結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)。在六十年代法國符號(hào)主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，七十年代初，蘇聯(lián)、美國、意大利等國的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)者開始進(jìn)入各學(xué)科帶頭之行列。結(jié)構(gòu)主義大量使用了符號(hào)學(xué)方法和原理，雖然結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)只是符號(hào)學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，甚至是其中某個(gè)分支的一個(gè)階段，但是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論與西方其他理論相比，在理論上顯得比較抽象而富有哲理與方法論的色彩。隨著電影理論的問題成為當(dāng)代西方美學(xué)，特別是成為結(jié)構(gòu)主義符號(hào)美學(xué)領(lǐng)域的主要組成部分之一，這一類型的電影美學(xué)就成了電影理論界追求美學(xué)深度的趨向和一般美學(xué)界日益重視的電影

7、藝術(shù)分析的趨向匯合的結(jié)果?？死锼苟?麥茨正是從結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)敘事分析層次進(jìn)入電影研究的，成為了電影符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人，他使電影的理論研究和電影美學(xué)及符號(hào)學(xué)的理論聯(lián)系起來了。2、符號(hào)學(xué)理論的支撐性電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，以麥茨1964年發(fā)表的《電影語言系統(tǒng)還是語言》為開端的第一符號(hào)學(xué)。第一符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為模式，確定電影符號(hào)學(xué)的性質(zhì)；劃分電影符碼的類別分析電影作品的敘事結(jié)構(gòu)，即電影語言的系統(tǒng)研究。起理論的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是將電影設(shè)定成一個(gè)具有約定性的符號(hào)系統(tǒng)，按照一定的程式去展示這個(gè)系統(tǒng)。而這個(gè)特定的程式與語言

8、符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上存在很大的相似性。所以潔容語言學(xué)作為研究電影的科學(xué)工具。7“大符號(hào)學(xué)”范疇下的電影符號(hào)學(xué)電影第二符號(hào)學(xué)是電影符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。第二符號(hào)學(xué)不是取代語言學(xué)，不意味著第一電影符號(hào)學(xué)的終結(jié)，而是把精神分析研究結(jié)合進(jìn)去，開辟新的研究方向，在心理學(xué)研究的基礎(chǔ)，以精神分析為模式，全面解釋電影的主體創(chuàng)作和電影接受的過程?？梢哉f電影符號(hào)學(xué)理論是對(duì)電影發(fā)展就著極其重要的積極推動(dòng)