黨員干部政治教育材料：當(dāng)代西方哲學(xué)的三個(gè)特質(zhì)

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1、當(dāng)代西方哲學(xué)的三個(gè)特質(zhì)一、“英雄時(shí)代”的結(jié)束欲知今日西方哲學(xué)的特質(zhì)，就應(yīng)知一百多年來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展和變遷。19世紀(jì)往往被歷史學(xué)家稱之為“科學(xué)的時(shí)代”，因?yàn)檎窃谶@個(gè)世紀(jì)，自然科學(xué)最終走向成熟和完善，社會(huì)科學(xué)真正誕生，并且科學(xué)在技術(shù)上的應(yīng)用推動(dòng)了整個(gè)工商業(yè)和社會(huì)的快速發(fā)展。但從哲學(xué)史的角度看，19世紀(jì)的知識(shí)、文化和社會(huì)氛圍激發(fā)了哲學(xué)家從整體上解決問(wèn)題的激情，結(jié)果是各種“體系哲學(xué)”的出現(xiàn)。我們熟知的黑格爾、謝林、費(fèi)希特、叔本華、?？藸枴ⅠR克思和恩格斯、人格主義、幸福主義、進(jìn)化論、功利主義的哲學(xué)和倫理學(xué)就是其典型的代表。最近，美國(guó)著名哲學(xué)家N.雷切爾(Rescher)在其《哲學(xué)推論》(

2、PhilosophicalReasoning)一書(shū)中對(duì)此作了精彩的論述，下面我們對(duì)他的觀點(diǎn)做一簡(jiǎn)單的介紹。在雷切爾看來(lái)，“體系哲學(xué)”和"反體系哲學(xué)”之間的博弈構(gòu)成了最近百年哲學(xué)的圖卷。他認(rèn)為，體系哲學(xué)最顯著的特征不是其研究范圍(或主題)的無(wú)所不包，而是其核心思想都圍繞著一個(gè)單一的、鐵板一塊的組織原則來(lái)構(gòu)建。這種哲學(xué)風(fēng)格還一直影響到20世紀(jì)初的哲學(xué)家，如G.E.摩爾的直覺(jué)主義、羅素的中立一元論、柏格森的生命哲學(xué)和詹姆士的實(shí)用主義。但第一次世界大戰(zhàn)是一個(gè)分水嶺。戰(zhàn)后歐美的思想氛圍是否定主義和懷疑主義的，哲學(xué)家告別了體系哲學(xué)，實(shí)證主義、虛無(wú)主義、現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)興起。這些新的哲學(xué)思潮的代

3、表人物告別了哲學(xué)的思辨，把目光放在自然科學(xué)、文化研究、語(yǔ)言和邏輯、日常生活背景上。誠(chéng)如雷切爾所說(shuō)：“他們把世界的事實(shí)性安排(如科學(xué)或日常生活所反映出的一樣)看成是最終的和自足的，而不要求——甚或承認(rèn)——進(jìn)一步的哲學(xué)性奠基或證明?！盵1](P260)換句話說(shuō)，各種反體系哲學(xué)相信“事實(shí)本身”，把''單一原則”看成不必要的虛構(gòu)，看成哲學(xué)思想的“傷害原則”。這在“拒斥形而上學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)懸置”等口號(hào)中表現(xiàn)得最為突出。但雷切爾也指出，哲學(xué)的發(fā)展從來(lái)就不是線性的。大約在1920年至1950年間，在整個(gè)否定主義的思想氛圍下，還是出現(xiàn)了復(fù)興體系哲學(xué)的跡象。人們?nèi)钥释麑?duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的真理和價(jià)值問(wèn)

4、題進(jìn)行新的哲學(xué)解釋。東方哲學(xué)、希臘古典哲學(xué)、天主教哲學(xué)、精神分析、人類學(xué)、馬克思主義、尼采哲學(xué)紛紛吸引了人們，應(yīng)用倫理學(xué)也在此時(shí)興起。似乎“復(fù)興體系哲學(xué)”的幽靈還徘徊在西方哲學(xué)界，“渴望深刻”的意識(shí)揮之不去。然而，簡(jiǎn)單地復(fù)興傳統(tǒng)體系哲學(xué)卻遭遇了文化發(fā)展的新問(wèn)題，使得這場(chǎng)體系哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)胎死腹中。那么，影響體系哲學(xué)復(fù)興的因素是什么呢？雷切爾認(rèn)為，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“知識(shí)社會(huì)”的來(lái)臨。“知識(shí)社會(huì)”這個(gè)概念并無(wú)新意，但人們對(duì)它對(duì)哲學(xué)的意義卻反思不夠。它意味著以下幾點(diǎn)：1?知識(shí)的爆炸：大量新的科學(xué)分支的出現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)展了人們的思想框架，哲學(xué)不得不對(duì)此做出反應(yīng)。以物理學(xué)為例，1911年物理學(xué)

5、包括20個(gè)研究領(lǐng)域，而到了1970年則達(dá)到了210個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)數(shù)目目前仍在增加。其他科學(xué)的情況也基本相似。2.形式科學(xué)(數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算科學(xué))中系統(tǒng)的多樣性:形式科學(xué)不再是單一的整體，各系統(tǒng)間不再兼容。3.復(fù)雜性現(xiàn)象彌漫開(kāi)來(lái)：隨著新物理學(xué)的興起，我們的宇宙圖景發(fā)生了根本改變，如亞原子物理學(xué)中“物質(zhì)”的非物質(zhì)化，量子物理學(xué)中因果性的復(fù)雜化，宇宙起源的新理論，新達(dá)爾文主義進(jìn)化論的興起，生理心理學(xué)的發(fā)展，人工智能的出現(xiàn)等。4.人類認(rèn)知能力的有限性得到確認(rèn)：我們不得不承認(rèn)我們知識(shí)的局限，如哥德?tīng)栕C明了數(shù)學(xué)系統(tǒng)不能包插整個(gè)算術(shù)，塔爾斯基證明我們的語(yǔ)言不能包括整個(gè)真理，我們的粒子加速器

6、不能把粒子加速到光速，我們的冷卻設(shè)備不能獲得絕對(duì)零度。所有這一切都促使一種新的哲學(xué)觀的誕生：用一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一模式是不能解釋這個(gè)復(fù)雜世界的。這樣，西方的哲學(xué)風(fēng)格再次發(fā)生變化。雷切爾認(rèn)為，這一變化可用“特殊主義"(Particularism)這個(gè)詞進(jìn)行刻畫(huà)。特殊主義風(fēng)格的哲學(xué)表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1?對(duì)特殊的小問(wèn)題不再用普遍的理論和宏大的思辨結(jié)構(gòu)來(lái)解釋，而是采取案例研究的方法。2?關(guān)注話語(yǔ)分析，注意語(yǔ)言學(xué)的微觀細(xì)節(jié)，分析語(yǔ)詞、語(yǔ)句、具體論證和推理的各個(gè)細(xì)節(jié)。3?不再關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)的“大問(wèn)題”，哲學(xué)的問(wèn)題變得具體而微觀。4?注意技術(shù)，使用邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的分析技藝。5?“販賣可能性”，即使

7、用思想試驗(yàn)的方法，優(yōu)先考慮假設(shè)性的例子和場(chǎng)景，不關(guān)注真實(shí)世界，而關(guān)注虛擬實(shí)在?？梢哉f(shuō)，“技術(shù)性”、“瑣碎”和“虛擬性”是這種哲學(xué)風(fēng)格的最突出特征。例如，用語(yǔ)言使用的真值條件來(lái)分析哲學(xué)概念，用計(jì)算機(jī)和人工智能的模型來(lái)解釋人的認(rèn)知和理解的能力，用社會(huì)政策和規(guī)范來(lái)解釋人的循規(guī)行為等。這種風(fēng)格的哲學(xué)成為英美50至70年代哲學(xué)的主流，在英國(guó)以J.奧斯丁為代表，而N.古德曼則是美國(guó)的著名人物。這時(shí)哲學(xué)家手中的工具就是語(yǔ)義學(xué)、模態(tài)邏輯、計(jì)算理論和學(xué)習(xí)理論等。與此同時(shí)，所謂“應(yīng)用哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，