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《高中語文《求諫》教學(xué)參考素材 新人教版選修》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、《求諫》教學(xué)參考文化背景1．諫官制度中國古代，皇帝的獨(dú)斷專行可以說完全是制度化的，皇帝批閱百官奏章疏報(bào)，直接決定國事，然后交付有司執(zhí)行辦理。其信息來自呈奏章的官員，但決策僅僅由皇帝本人進(jìn)行。唐宋時(shí)期，實(shí)行三省制，由中書省負(fù)責(zé)起草政令，相當(dāng)于皇帝的秘書班子；門下省掌出納帝命，擁有對中書省的草詔的審核權(quán)；尚書省負(fù)責(zé)具體貫徹政令。但皇帝獨(dú)斷的決策方式從未廢棄。明太祖朱元璋時(shí)，甚至廢除了丞相和中書省，自己親自批閱文武百官的奏章，進(jìn)行決策。兩千年間，皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào)，是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報(bào)和朝議，是大臣發(fā)表政見的機(jī)會。為了保證信息的暢通，朝廷還設(shè)立了專門的諫官。唐初，政治
2、比較開明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過失，諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失，補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù)責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù)，就在朝日御前會議上提出；若只是一般政事，則可以隨時(shí)以書面形式上奏。唐制規(guī)定，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí)，諫官亦可以同入?yún)⒓佑懻?；而?dāng)諫官與皇帝研討政事時(shí)，則可以無須先通知宰相，這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化，不過，大臣對皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。諫官制度是君主專制政體的有益補(bǔ)充，言路通暢對于國家政事的順利
3、流轉(zhuǎn)有著重要的作用，古今的有識之士都從各個(gè)方面論證過納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來國家覆亡的危險(xiǎn)。吳兢曾上疏玄宗極言“夫帝王之德，莫盛于納諫”，一方面說“自古上圣之君，恐不聞己過，故堯設(shè)諫鼓，禹拜昌言”，另一方面說“不肖之主，自謂圣智，拒諫害忠，桀殺關(guān)龍逢而滅于湯，紂殺王子比干而滅于周，此其驗(yàn)也”。為了增強(qiáng)說服力，吳兢還就近舉出兩個(gè)例子，一個(gè)是隋煬帝，“驕矜自負(fù)，以為堯、舜莫己若，而諱亡憎諫，乃曰：‘有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之?！贝蟪继K威欲開一言，不敢發(fā)，因五月五日獻(xiàn)《古文尚書》，帝以為訕己，即除名。蕭瑀諫無伐遼，出為河池郡守。董純諫無幸
4、江都，就獄賜死。自是謇諤之士，去而不顧，外雖有變，朝臣鉗口，帝不知也。身死人手，子孫剿絕，為天下笑”；另一個(gè)是唐太宗，“好悅至言，時(shí)有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季輔，咸以切諫，引居要職?！?dāng)是時(shí)，有上書益于政者，皆粘寢殿之壁，坐望臥觀，顯狂瞽逆意，終不以為忤。故外事必聞，刑戮幾措，禮義大行”。2．《貞觀政要》《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢的著作，它以唐太宗君臣論政的言論為主，全面反映了中國古代以“君道”為中心的治國理念，宋以后歷代君王對此書都給予了高度的關(guān)注，因此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。該書共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以
5、每篇都是圍繞一個(gè)中心問題展開的，每卷大體上也有一個(gè)中心。它并不拘于描述具體歷史事件，而是通過列舉那些對后人有借鑒意義的君臣言行，顯示貞觀年間的政治面貌。分別討論了為君之道、任賢納諫以及仁義、忠義、孝友、公平、誠信等道德準(zhǔn)則和儉約、謙讓等社會風(fēng)尚，在崇儒、重農(nóng)、刑法、貢賦、征伐、安邊等古代社會具有普遍性的社會問題上，也都各有專門論及?？煞Q得上“人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”。全書以《君道》篇為首，《慎終》篇為止，這種編排方式是有很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。6專心愛心用心吳兢認(rèn)為君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵诜饨ň鲗Ｖ浦贫认?，政治?quán)力高度集中，皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無上的特權(quán)
6、，皇帝的英明或昏聵對全國的政治生活和社會經(jīng)濟(jì)影響極大。因此，有眼光的政治家和史學(xué)家必然格外注重君主的個(gè)人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問題，他既是一個(gè)身體力行的社會實(shí)踐家，同時(shí)也是一個(gè)善于總結(jié)的政治理論家，唐太宗在辭世的前一年(貞觀二十二年)曾撰寫了《帝范》一書，賜給太子李治學(xué)習(xí)。此書后來與《貞觀政要》一道成為后世帝王的政治歷史教科書。由此可見，“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心，吳兢是深得其中三昧的?！敦懹^政要》的其他各篇基本上都是圍繞“君道”這一中心思想而發(fā)揮的，是“君道”在社會政治生活各個(gè)方面的具體體現(xiàn)?！渡鹘K》篇為全書之末，體現(xiàn)了作者期望帝王能夠兢兢業(yè)業(yè)、善始善終的深意。自古“善
7、始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，歷史上的眾多君王往往功成而德衰，就連唐太宗這樣的英主也不能免。貞觀中期以后，李世民面對自己的文治武功，驕逸情緒逐漸滋長，在用人、納諫、司法等方面都表現(xiàn)出了“傲物”的傾向。為此，貞觀十三年魏征還上奏《十漸不克疏》對太宗提出了勸諫?！敦懹^政要》雖然是一部集封建統(tǒng)治者“治國安邦”術(shù)之大成的書，但書中反映出來的某些思想，如對人才的重視，對好的意見采取“從善如流”的態(tài)度，精簡機(jī)構(gòu)以
