高中語文《浙東學術》教學參考素材 新人教版選修

《高中語文《浙東學術》教學參考素材 新人教版選修》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。

1、《浙東學術》教學參考文化背景顧炎武提倡經世致用之學，強調把“六經之旨”和“當世之務”結合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W術后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學派”又成為這一盛世在學術文化上的點綴?！扒螌W派”打著研究經典的旗幟，卻漠不關心“當世之務”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實行文化專制主義的結果。清初以來接連不斷的文字獄，通過殺戮和流放來禁錮人們的思想，迫使知識分子不敢再有獨立的思考，甚至不敢談論“清風明月”，噤若寒蟬，不得不放棄

2、經世致用的理念，割斷學術與政治的紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證的學問。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時，又采取懷柔政策，通過修史、編書（《古今圖書集成》及《四庫全書》）等手段，網羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據之風。當時著名學者錢大昕自題畫像說：“官登四品，不為不達；歲開七秩，不為不年；插架圖籍，不為不富；研思經史，不為不勤；因病得閑，因拙得安，亦仕亦隱，天之幸民?！卞X氏這種精神狀態(tài)，是大部分乾嘉時期學者的典型代表。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據之學相反，一些理學的末流仍然空談天人性命，比顧炎

3、武描述的情狀還要壞。章學誠的《文史通義》，就是想糾正當時的這兩種學風而創(chuàng)作的。章學誠（1738—1801），字實齋，號少巖，浙江會稽（今紹興市）人。他出生于中小地主家庭，少時多病，家道衰落，讀書也很遲鈍，背誦能力很差，卻對史書情有獨鐘。他后來回憶說：“史部之書，乍接于目，便似夙所攻習然者，其中利病得失，隨口能舉，舉而輒當?！保ā都視罚┧〉臅r候還曾對《左傳》《春秋內外傳》等書改換體例，加以縮編。由于他率真自得，學問“不合時好”，不肯作時文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無名，窮困

4、潦倒，靠給人家編寫地方志為生。然而在精神上他卻是昂揚向上的，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來的錢都用來買書，用了三年時間購齊23部歷代正史。41歲時，他終于考中進士，卻無意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫地方志為業(yè)，同時潛心史學著述，直到生命終結。4專心愛心用心《文史通義》是章學誠的史學理論著作，中年起筆，歷時近30年，直到逝世尚未完成。他寫作此書，意在闡明史學的意義，論述史學的重要性。他認為作史要“貴知其意，非同于掌故，僅求事文之末也”，這是“史氏之宗旨”（《文史通義·言公上》）。在《和州志·志

5、隅自敘》中，他更是明言：“鄭樵有史識而未有史學，曾鞏具史學而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，此予《文史通義》所為作也?！薄段氖吠x》在界定文史義例、辨別校讎源流方面，確有發(fā)凡之功。他主張著述貴成一家之言，發(fā)前人之所未發(fā)，所以對當時學界流弊多有批評。他既不贊成以“《爾雅》名物，六書訓故”為學術的終極目的（《與陳鑒亭論學》），也“恥為無實空言”（《上尹楚珍閣書學》），欲以一己之力，匡世正俗。他的歷史哲學觀具有樸素的唯物思想，認為“道不離器，猶影不離形”（《文史通義·原道中》，與顧炎武的“非器則道無所寓”的思想

6、一脈相承。他在《文史通義》的第一篇《易教上》卷首，開宗明義，明確提出了“六經皆史也”的觀點，并多次反復論述，如“六經皆先王之政典也”（《易教上》），“六經皆器也”（《原道中》）等。這種觀點前人已有表述，不自章學誠始。如王守仁在《傳習錄》中回答其弟子問話，解釋《春秋》為史為經的雙重性時說：“以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事，《春秋》亦經，五經亦史?！比缋钯椩凇斗贂そ浭废酁楸砝锲分姓f：“《春秋》一經，春秋一時之史也，《詩經》《書經》，二帝三王以來之史也。而《易經》則又示人以經之所自出，史之所從來，

7、為道屢遷，變易匪常，不可以一定執(zhí)也，故謂六經皆史也?！钡?，章學誠重申這一學術命題，并在《文史通義》中以充實的內容和系統(tǒng)的理論來闡發(fā)它，確實是前無古人的。因為有了他的論述，這一命題才更為彰顯于世。章學誠強調“六經皆史”，公然剝去“六經”神圣的外衣，把它當做古史來考察，還經書以本來面目，擴大了歷史研究領域，對空談性命的宋學和繁瑣考證的漢學都是一種有力的沖擊。提倡“經世致用”，是貫串《文史通義》的主要思想。章學誠認為，學問文章要經世致用，道理就像五谷可以充饑，藥石可以療病一樣簡單明了。內容理解《浙東學術》是作者

8、逝世前一年寫成的。那時，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學術思考。課文沒有節(jié)選的前兩段，作者先是簡單回顧了浙東學術的源流，歸源于朱（熹）、陸（九淵），雖流派不同，皆不“空言德性”。其中提到王守仁、劉宗周、黃宗羲、萬氏兄弟、全祖望等。雖然承認顧炎武為“開國儒宗”，但把他歸為浙西之學，而以黃宗羲為浙東之學的典型代表。并指出，“顧氏宗朱，而黃氏宗陸”，“浙東、浙西