高中語文《老子》五章教學(xué)參考素材 新人教版選修

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1、《老子》五章教學(xué)參考第一章“道”是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，第一章即是對“道”的特性的闡釋和描述，頗有開宗明義、樹立高標(biāo)的意味?！暗揽傻溃浅５馈睆娬{(diào)了“道”其實不可言說；“名可名，非常名”更進一步指出就連“道”這個名稱也勉強是個代號而已，因為“道”難以用某個名稱來稱呼?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母。”“無”“有”都是對“道”的特性的說明。說它“無”，是因為天地初生時，除了“道”，什么東西都沒有；說它“有”，是因為萬事萬物萌芽、發(fā)端于此。換句話說，“道”是“無”中“有”，“有”中“無”。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”講的是人們從“

2、道”著眼，應(yīng)該取的態(tài)度，或者說應(yīng)該做的工夫，其目的是體“道”?！按藘烧咄龆惷?，同謂之玄?！币馑际恰俺o”“常有”講的其實是“道”的兩個方面，都是玄妙深遠的道理。“玄之又玄”強調(diào)了“道”的超越日常生活經(jīng)驗、不能被人們直接感受、也難以用理性思維把握的形而上的性質(zhì)，“眾妙之門”則強調(diào)“道”是一切玄妙之理的淵藪，一切道理由“道”生發(fā)而出。第一章突出了“道”的超驗特質(zhì)，要求人們不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實質(zhì)。老子將宇宙本體看做“道”，并不表明他熱心于建立宇宙論。實質(zhì)上，他設(shè)立“道”這樣一個最高范疇，主要是方便他闡發(fā)其政治哲學(xué)和人

3、生哲學(xué)而已。而有了“道”這個超驗的概念，卻使得在現(xiàn)代學(xué)者眼里《老子》比《論語》更具有哲學(xué)的性質(zhì)。第二章、第七十八章第二章先總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，然后由此推論出“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂选?，一般都把這句話解釋為“天下都知道美之為美，就變成丑了”。老子的原意并不在于說明“美”的東西變“丑”了，而在于說明“美”“丑”觀念的相反相成，即美的觀念產(chǎn)生了，丑的觀念也就會同時產(chǎn)生?！吧啤迸c“不善”也是同樣的意思。后面“有無相生”六句，都在說明觀念的對立形成，并在對待關(guān)系中彰顯出來。接下來，老

4、子從這些觀念出發(fā)推論他的治國之道。“圣人處無為之事，行不言之教”，提出總的要求；“萬物作焉而不為始?！Τ啥ゾ印保唧w陳述如何做；“夫唯弗居，是以不去”，講效果，即“圣人”始終得為“圣人”。從“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”（第三十四章）來看，“萬物作焉而不為始?！瓰槎ナ选睂嵸|(zhì)上是要求圣人效法“道”，順應(yīng)萬物的本性而對萬物的萌生、發(fā)展發(fā)揮作用，“圣人”自己不要居功，萬物也意識不到“圣人”之力。第七十八章以水雖然柔弱而能攻堅強作例子，引申出弱能勝強、柔能勝剛的道理，然后據(jù)此對“社稷主”“天下王”應(yīng)該取的態(tài)度提出要求，即

5、要“受國之垢”“受國不祥”。君主甘居下流如何就能成為圣人期許的君主？僅用自然現(xiàn)象作例子恐怕還不具有充分的說服力，從第六十六章我們或者可以得到一點啟示：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！笆ト恕彪m然居于高位，可是因為言辭謙遜，所以百姓不覺得有壓力；雖然領(lǐng)導(dǎo)著百姓，可是因為懂得謙讓，所以百姓不覺得有妨害。因此天下的百姓都樂于推舉他而不覺得厭煩，如此也就是“不爭”而爭。由這段話可知，老子并非要求君主真的居于

6、下位，而是要讓百姓覺得君主謙卑，如此才能使國家安寧而永保君位。第二章里“夫唯弗居，是以不去”也應(yīng)該照這個思路去理解才容易說得通。3專心愛心用心第十九章、第八十章這兩章具體陳述治國主張，比較有現(xiàn)實針對性。第十九章先從反面講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講應(yīng)該怎樣做；第八十章較為全面地描述了老子“小國寡民”的社會理想和政治措施。在第十九章里，老子主張摒棄知識、智慧，摒棄仁義等道德規(guī)范。在別的章里，他也說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（第十八章）“智慧出，有大偽”不外乎是指知識、智慧成為了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博

7、取功名富貴的手段?？鬃右苍f過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）“為己”，為了自己的道德完善和精神修養(yǎng)提高；“為人”，意在獲取功名富貴。老子還說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǖ谖逭拢┨斓貙θf物無所謂“仁”，而萬物自然生長；圣人對百姓不“仁”，百姓就能各得其所。天地不仁，這是“道”的境界；而講求仁義，則表明“大道”已失，即“大道廢，有仁義”。在老子看來，對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾、干涉到百姓的生活，國家就不寧靜了。至于說“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上

8、慈下孝?！敖^巧棄利，盜賊無有?！睂嶋H上是要求“無欲”。治國者無欲，就不會積聚各種奇巧器物；百姓見不著奇巧器物，也自然不會產(chǎn)生“欲”，偷盜