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《高中語(yǔ)文《童心說(shuō)》教學(xué)參考素材 新人教版選修.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、《童心說(shuō)》教學(xué)參考文化背景明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。朱子學(xué)本來(lái)自有其豐富、深刻之處，朱熹的理性主義精神也在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。但是，當(dāng)程朱理學(xué)被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書(shū)議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂(lè)年間，三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開(kāi)始走向衰落。顧炎武說(shuō)：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡?！保ā度罩洝肪硎耍洞笕芬猿u前人（尤其是程
2、朱）為主，這正是加強(qiáng)思想統(tǒng)一的需要。明初思想界的沉悶，正是明中后期王學(xué)興起的背景。王陽(yáng)明繼承并進(jìn)一步發(fā)展了與朱熹同時(shí)的陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為理學(xué)內(nèi)部與程朱一派相對(duì)立的另一主要思潮。與程朱理學(xué)相比，心學(xué)更重視心性問(wèn)題，更關(guān)注人的主體性問(wèn)題，它經(jīng)王陽(yáng)明的提倡，一時(shí)間在思想界所向披靡，從者眾多。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想史上一個(gè)重要學(xué)派。泰州學(xué)派的學(xué)者大多來(lái)自社會(huì)下層，他們倡導(dǎo)“百姓日用之道”，對(duì)正統(tǒng)儒家思想作了不同程度的改造，提出了背離正宗儒學(xué)的“異端”思想，反映了平民的要求和特點(diǎn)。李贄就是
3、泰州后學(xué)當(dāng)中具有“異端”特色的一個(gè)著名思想家。李贄（1527—1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號(hào)宏甫，福建泉州晉江人，回族。26歲時(shí)中福建鄉(xiāng)試舉人。后歷任河南共城（今河南輝縣）教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎、云南姚安知府等。萬(wàn)歷八年（1580），辭姚安知府。李贄辭官后過(guò)了二十多年的隱居生活。萬(wàn)歷二十九年（1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。李贄在拘押北京期間，在獄中用剃刀自刎。李贄自己曾說(shuō)：“自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙、釋?zhuān)室?jiàn)道人則
4、惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！彼倪@種性格，也許與他的家庭信仰伊斯蘭教有關(guān)，但也與他后來(lái)的經(jīng)歷不相違異。李贄是明代思想史上最奇特的人物。他的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識(shí)分子要求返歸本真自我，還人性以自由的時(shí)代潮流。他的思想中充滿(mǎn)了新與舊的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、個(gè)人自由與社會(huì)束縛的矛盾。他的思想是面向社會(huì)下層民眾生活，不尚空談心性的泰州學(xué)派基本精神在明代后期社會(huì)背景下發(fā)展的結(jié)果。李贄思想的基本特征就是反道學(xué)。他揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上虛偽、丑陋的道學(xué)先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六經(jīng)，顛覆了宋明理學(xué)家所深信
5、不疑的道統(tǒng)，這些言論和行為都是十分大膽的。他所謂的“童心”，其實(shí)就是指未經(jīng)理學(xué)思想所戕害的人的真實(shí)本然的狀態(tài)。他反對(duì)虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情，這些都顯示出他突破舊有規(guī)范，突出個(gè)體原則的意圖。他的思想與正統(tǒng)儒學(xué)格格不入，因此也遭到了統(tǒng)治者的嫉恨。李贄去世以后，他的著作屢遭禁毀，但書(shū)愈禁而名愈高。他的思想在社會(huì)上廣為流傳，在明末思想界發(fā)生了很大的影響。后代對(duì)他有兩種截然不同的評(píng)價(jià)。具有自由精神的學(xué)者，尤其是一些文學(xué)家，對(duì)李贄評(píng)價(jià)極高，同時(shí)也受到了他的影響。如湯顯祖的浪漫主義唯情論文學(xué)主張，受李贄的“童
6、心說(shuō)”影響極大。公安派的袁宏道、袁中道兄弟與李贄交游，其“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，也受到李贄童心說(shuō)的影響。但是，正統(tǒng)派儒家學(xué)者，尤其是程朱一派的學(xué)者，則對(duì)李贄多持批評(píng)態(tài)度，如明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成、明末著名思想家方以智以及王夫之等?！端膸?kù)全書(shū)》的編者視李贄為洪水猛獸，說(shuō)：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法。惟《藏書(shū)》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤為罪不容誅。其書(shū)可毀，其名亦不足以污簡(jiǎn)牘?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目提要·藏書(shū)》）2專(zhuān)心愛(ài)心用心這些不同的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出明代后期社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變革，傳統(tǒng)觀念
7、、舊有價(jià)值體系遭到撼動(dòng)時(shí)，思想界不同立場(chǎng)斗爭(zhēng)的情況。內(nèi)容理解《童心說(shuō)》是李贄的一篇著名文章，收入《焚書(shū)》卷三。本文的主旨是對(duì)人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。李贄認(rèn)為，只有童子才保持了人心純真的本來(lái)面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在人接受了聞見(jiàn)道理以后便喪失了，這就是文中所說(shuō)的“有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見(jiàn)，主要是從讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)，因此讀書(shū)識(shí)義理便是造成童心喪失的主要原因。其實(shí)，李贄所謂的讀書(shū)識(shí)義
8、理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)，不讀書(shū)，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒。陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。李贄批評(píng)假道學(xué)，還溯源于道學(xué)所依據(jù)的六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》。他認(rèn)為，六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》這些儒家經(jīng)典并非皆出于圣人之口，其實(shí)是“迂闊門(mén)徒、懵懂弟子”所記；即便出于圣人之口，也不能作為萬(wàn)世不變的至論，不能成為行之
