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《朱熹的理學(xué)教育思想及實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、朱熹的理學(xué)教育思想及實(shí)踐一、生平和教育活動(dòng)朱熹(1130一1200年)，字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵。祖籍婺源(現(xiàn)江西婺源縣)，出生在福建南劍(今南平)尤溪縣。他18歲中舉人，19歲登進(jìn)士，從此走上仕途。曾先后任泉州同安縣主簿、知江西南康軍、提舉浙東常平茶鹽、知漳州、知潭州等地方官。紹熙五年(1194年)八月，朱熹已65歲，被任命為煥章閣待制兼侍講，為寧宗皇帝迸講《大學(xué)》。但僅40天即被罷免，從此結(jié)束了坎坷不平的仕途生涯。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。他是南宋著名的理學(xué)家，繼承和發(fā)展了二程學(xué)說(shuō)，成為南宋理學(xué)
2、思想的集大成者。同時(shí)，他又是一位大教育家，畢生講學(xué)活動(dòng)不斷。他曾長(zhǎng)期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年(1191年)，他由崇安遷居建陽(yáng)考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學(xué)。紹熙五年(1194年)，由于學(xué)生人數(shù)增多，他擴(kuò)建精舍，并改名為“滄洲精舍”，表示“永棄人間事，吾道付滄洲”的志向。即使在為官?gòu)恼陂g，他每到一地，也不忘設(shè)學(xué)育才，并親自講學(xué)。他在任同安縣主簿時(shí)，從選擇俊秀之民為學(xué)生，訪求名士為教師，親自講授圣賢修己治人之道這三個(gè)方面整頓縣學(xué)，取得了顯著成效。在知南康軍時(shí)，主持修復(fù)白鹿洞書(shū)院，
3、直接參與書(shū)院的組織管理，派人四處搜尋、購(gòu)置圖書(shū)典籍，親臨講學(xué)，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》，成為南宋以后書(shū)院和各地方官學(xué)共同遵守的學(xué)規(guī)。在知漳州時(shí)，仍“時(shí)詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。知潭州時(shí)，除熱心提倡州、縣學(xué)外，他又主持修復(fù)岳麓書(shū)院，親自規(guī)制擘畫(huà)，擴(kuò)建校舍，增加學(xué)田，還利用晚上從政之暇，親臨書(shū)院，教誨諸生。朱熹一生還編撰了多種教材。例如，他與呂祖謙在淳熙二年(1175年)合作編成的《近思錄》一書(shū)，精選了周敦頤、張載、二程的語(yǔ)錄622條，分成14卷，是學(xué)習(xí)理學(xué)的重要入門(mén)書(shū)。又如，他于淳熙十四年編成的《小學(xué)》一書(shū)
4、，輯錄了"古圣先賢"的言行，共6卷，分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇四:《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇二:《嘉言》、《善行》，是中國(guó)封建時(shí)代頗有影響的蒙學(xué)教材。當(dāng)然影響最深廣、最重要的是《四書(shū)章句集注》(簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》或《四書(shū)》)，包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》。其中《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》于淳熙四年編成，《大學(xué)章句》和《中庸章句》早已撰成，直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州時(shí)，于紹熙元年(1190年)首次刊刻。《四書(shū)》之名，從此確立?！端臅?shū)集注》刊印之后，不久就風(fēng)行天下。元朝皇慶二
5、年(1313年)，規(guī)定科舉考試以《四書(shū)集注》取士，從此，《四書(shū)集注》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀的教科書(shū)，其地位甚至高于《五經(jīng)》，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)幾千人。其中有名可查者即有378人。他的著述浩瀚，除《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《四書(shū)集注》等20多種專(zhuān)著外，有《朱文公文集》、《續(xù)集》、《別集》，三種共計(jì)121卷，《朱子語(yǔ)類(lèi)》140卷。主要教育著作有《大學(xué)章句序》、《白鹿洞書(shū)院揭示》、《學(xué)校貢舉私議》、《讀書(shū)之要》、《童蒙須知》等。二、
6、理學(xué)教育思想的主要內(nèi)容1．關(guān)于教育的作用和目的朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō):“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”?！吨煳墓募肪砦迨?。又說(shuō):“性者人之所受乎天者，其體則不過(guò)仁、義、禮、智之理而已?！薄吨熳铀臅?shū)或問(wèn)》卷十四。這里就產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題，既然“性即理”，“性”的具體內(nèi)含是“仁、義、禮、智”，那么為何還會(huì)有各種不同的人性呢?在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹接受了張載、程頤的觀點(diǎn)，把人性分成“
7、天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。所謂“天命之性”(又稱(chēng)“天地之性”、“義理之性”或“道心”)，是“專(zhuān)指理言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無(wú)缺;所謂“氣質(zhì)之性”(又稱(chēng)“人心”)，“則以理與氣雜而言之”，就是說(shuō)它是稟受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。如果所稟之“氣”是“極清且純者”，那么“氣與理一”，“理”在“清氣”中，就好比寶珠在清水里，光澤透徹明亮；反之，如果所稟之“氣”是渾濁的，則“理”在“濁氣”中，就好比寶珠在濁水中，看不到寶珠的光澤。他
8、認(rèn)為教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，就好比下功夫把濁水中的明珠揩拭干凈，恢復(fù)寶珠原有的光澤一樣。他說(shuō)《大學(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，就是這個(gè)意思。而且，他還進(jìn)一步指出，要“明明德”，就必須“復(fù)盡天理，革盡人欲”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“天理”與“人欲”是兩相對(duì)立，水火不相容的?！叭酥恍模炖泶?，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜
