儀式與心理治療

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1、儀式與心理治療王敬群/張志濤/井凱/馬驥2013-1-1414:16:07來(lái)源：《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》(南昌)2012年01期【英文標(biāo)題】RitualandPsychologicalTrcatmcnt【作者簡(jiǎn)介】王敬群，江西師范大學(xué)心理教育中心，江西南昌330022；張志濤，井凱，馬驥，江西師范大學(xué)心理學(xué)院，江西南呂339022王敬群(1968-),女，江西臨川人，江西師范大學(xué)心理教育中心副教授。研究方向?yàn)榕R床咨詢與發(fā)展心理?！緝?nèi)容提要】?jī)x式作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象具有悠久的歷史和廣泛的意義

2、，多學(xué)科對(duì)其表現(xiàn)出濃厚的興趣并取得豐碩的理論成果。本文梳理了儀式的心理治療作用的相關(guān)研究，為以后儀式在心理治療屮的理論研究與實(shí)踐運(yùn)用提供可能的借鑒。Asasocialandculturalphenomenon,theritualhasalonghistoryandawiderangeofmeaning.Manyscholarsofdifferentdisciplinesdisplayastrongintcrcsttoitandhaveachievedfruitfulachievcmcntsintheo

3、ry.Thispapersummarizestherelatedresearchesonthepsychologicaltreatmenteffectoftheritual,whichcanprovidereferenceforthcorcticalresearchandpracticalapplicationoftheritualinpsychologicaltreatmentfromnowon.【關(guān)鍵詞】?jī)x式心理學(xué)心理治療理論研究ritualpsychologypsychologicaltreat

4、menttheoretics]research一、儀式的界定儀式是社會(huì)人類學(xué)研究的重耍領(lǐng)域，它有兩個(gè)主耍研究取向：一、將儀式放在文化的原初形態(tài)，以互文(context)互疏(interpretation)及互動(dòng)(interaction)的方式對(duì)古典神話和儀式進(jìn)行詮釋，這一特點(diǎn)在泰勒、斯賓塞、弗雷澤等學(xué)者的著作里都有所體現(xiàn)；二、從審視神話——儀式與宗教之間的歷史紐帶關(guān)系和探索作為宗教化的儀式在社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)組織中的指示性功能、對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為進(jìn)行探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐［1］

5、。如列維、斯特勞斯、特納、道格拉斯等人的研究。儀式吸引了越來(lái)越多學(xué)科的學(xué)者廣泛的關(guān)注，其中也包括了心理學(xué)家。儀式既不是物質(zhì)的范疇，也不是人腦的觀念，而是一?種有意義的特定行為方式。廣義的儀式，是被行為者及其所在社會(huì)群體看作具有一定意義的交流手段或表演的形式，包括人際交往的規(guī)范與行為，如見(jiàn)面與道別的日常禮儀、以及開(kāi)幕式等政治典禮。狹義的儀式，則專指宗教的祭祀與禮拜儀式，早期人類學(xué)所指的儀式多與宗教信仰有關(guān)。人類的行為方式多種多樣，怎樣的行為方式才可以稱為“儀式”？由于儀式活動(dòng)涉及的范圍不僅復(fù)朵而且寬廣，

6、如何定義儀式就有了許多不一致的看法。在1910年第11版《不列顛百科全書(shū)》中，有關(guān)儀式的現(xiàn)代定義才問(wèn)世，它綜合了泰勒、蘭格、弗雷澤等多位學(xué)者的觀點(diǎn)。阿薩德(Asad)認(rèn)為，儀式(ritual)被看做規(guī)范化行為的一個(gè)類型，它象征或表現(xiàn)了某種東西，而且由此與個(gè)人意識(shí)和社會(huì)組織形成了不同的聯(lián)系［2］(P178)o在英語(yǔ)中有兩個(gè)詞匯來(lái)表述儀式,一為“ritual",二為“rite”?！皉itual”具有神圣的或宗教的內(nèi)涵，“rile”具有世俗的含義。在心理治療中儀式使用因?yàn)閬?lái)訪者獨(dú)特的情況，儀式不可避免地結(jié)合

7、了神圣和世俗的內(nèi)涵。Denzin在定義儀式時(shí)更側(cè)重神圣的內(nèi)涵：一個(gè)共同的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，涉及兩個(gè)或者更多的人，賦予了特殊的情感和神圣的意義，聚焦于一個(gè)明確界定的社會(huì)對(duì)象，并且表演賦予參與者一種神圣且不同尋常的特殊感受［3］。Rando供了儀式一個(gè)更加世俗化的描述：它是一個(gè)表演者或一個(gè)群體通過(guò)象征的方式表達(dá)一定的感受和思想的一種特定的行為或活動(dòng)。它可以是習(xí)慣性重復(fù)出現(xiàn)的行為，也可以是只發(fā)生一次的行為［4］o在漢語(yǔ)中，“儀”具有法度、準(zhǔn)則、禮儀的意思?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中儀式被定義為：禮儀的程序和形式?！豆糯?/p>

8、漢語(yǔ)詞典》中儀式具有法令準(zhǔn)則、禮節(jié)規(guī)范的意思［5］(pl842-1843)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)儀式的定義多綜合和概括曲方學(xué)者的理論觀點(diǎn)，尚缺乏超越兩方具有本土特色的儀式理論，且對(duì)于儀式的研究主要集中在宗教儀式或某民族的某一具體儀式的山野考察。在儀式的各種定義中，不難看出他們的共同要素即行為的主體是人，表達(dá)的內(nèi)容是情感或思想，表達(dá)的方式是一套象征性的行為程序。不論是神圣還是世俗儀式，有一點(diǎn)是可以確定的：依據(jù)來(lái)訪者的背景和需要，儀式可以用于心理治療,成為一種治療儀式