善惡的真正標(biāo)準(zhǔn)

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1、善惡的真正標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一致認(rèn)為，善與惡的本質(zhì)特性在于“是否符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德及法律規(guī)范”。然而，筆者認(rèn)為：“是否符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德及法律規(guī)范”并不是善與惡的本質(zhì)特征，而是善與惡的衍生特性，善的本質(zhì)特性是“能夠產(chǎn)生正向價(jià)值”，即“有益”才是善的本質(zhì)特性；惡的本質(zhì)特性是“能夠產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值”，即“有害”才是惡的本質(zhì)特性。一、善與惡的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)世界上任何事物可分為事實(shí)范疇和價(jià)值范疇兩大類，事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)是人類兩種基本的認(rèn)識(shí)，即人類的所有認(rèn)識(shí)均由這兩種基本認(rèn)識(shí)及其復(fù)合形式所組成。也就是說(shuō)，人們對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)同時(shí)含有事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)的成分，這樣，對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)，人

2、們可以從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論兩個(gè)不同角度進(jìn)行判斷，并得出不同的結(jié)論。從價(jià)值的角度來(lái)看，人類社會(huì)的所有價(jià)值事物可分為生理類價(jià)值事物、行為類價(jià)值事物和思維類價(jià)值事物。那么，人類主體對(duì)于行為類價(jià)值事物的判斷也相應(yīng)地存在兩種類型的判斷標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)論判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)。仁善惡的認(rèn)識(shí)論判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于行為類價(jià)值事物的認(rèn)識(shí)論判斷標(biāo)準(zhǔn)（即“善惡標(biāo)準(zhǔn)”）是指：凡是符合社會(huì)道德及法律規(guī)范的行為類價(jià)值事物就是“善”，凡是違反社會(huì)道德及法律規(guī)范的行為類價(jià)值事物就是“惡”。2＞善惡的價(jià)值論判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于行為類價(jià)值事物的價(jià)值論判斷標(biāo)準(zhǔn)（即“真善真惡標(biāo)準(zhǔn)”）是指：凡是能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生正向價(jià)值的行為類價(jià)值事物就是“真善”，凡是能夠

3、對(duì)主體產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值的行為類價(jià)值事物就是“真惡”。二、善與惡的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)在一般情況下，價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)是基本等價(jià)的，也就是說(shuō)，“善惡標(biāo)準(zhǔn)”與“真善真惡標(biāo)準(zhǔn)”是基本相同的，有時(shí)甚至是完全同一的，即“善”就意味著“真善”，“惡就意味著“真惡”。即，凡是符合社會(huì)道德及法律規(guī)范的行為類價(jià)值事物一般都能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生正向價(jià)值，凡是違反社會(huì)道德及法律規(guī)范的行為類價(jià)值事物一般都能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值。然而，人類社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，各種事物之間的價(jià)值關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀態(tài)，受眾多的主體變量、客體變量和介體變量的影響，具有極大的隨機(jī)性、動(dòng)態(tài)性和非線性,因此在很多的情況下，“善惡標(biāo)準(zhǔn)”與“真善真惡

4、標(biāo)準(zhǔn)”并不等價(jià)，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。某些行為類價(jià)值事物雖然嚴(yán)重違背當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德及法律規(guī)范，但它所造成的社會(huì)危害卻是微乎其微的，有時(shí)甚至還會(huì)產(chǎn)生巨大的正向價(jià)值效應(yīng)；另一些行為類價(jià)值事物雖然非常符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德及法律規(guī)范，但它卻能造成嚴(yán)重的社會(huì)危害，產(chǎn)生巨大的負(fù)向價(jià)值效應(yīng)。例如，同樣是殺人或盜竊，對(duì)于不同的人類主體,在不同的具體條件下，既可以產(chǎn)生負(fù)向的價(jià)值效應(yīng)，也可以產(chǎn)生正向的價(jià)值效應(yīng)，根據(jù)兩個(gè)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既可以判斷為惡，也可以判斷為善。這就出現(xiàn)了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：在對(duì)具體的行為類價(jià)值事物進(jìn)行判斷時(shí)，如果價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)（即“善惡標(biāo)準(zhǔn)”與“真善真惡標(biāo)準(zhǔn)”）出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立，究竟應(yīng)該選

5、擇哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為最終標(biāo)準(zhǔn)呢？不難理解，人類的根本目的在于生存和發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切行為的根本目的在于最大限度地生產(chǎn)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，因此，行為類價(jià)值事物的本質(zhì)特性就是它的價(jià)值特性，判斷行為類價(jià)值事物的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)，而不是認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，判斷一切行為類價(jià)值事物是否屬于“善”或“惡”，主要應(yīng)該看它是否能夠給人類主體產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)或負(fù)向價(jià)值效應(yīng)，而不是看它是否符合社會(huì)當(dāng)時(shí)的道德及法律規(guī)范。即善惡的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)必須服從于善惡的價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)。三、采用認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)判斷善與惡時(shí)容易產(chǎn)生的偏差善與惡是一個(gè)價(jià)值范疇，善與惡的判斷只能采用價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)而不能采用認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)。如果采

6、用認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一個(gè)行為類價(jià)值事物是否屬于善與惡，容易出現(xiàn)許多偏差，主要表現(xiàn)在：K注重善惡的形式而忽略善惡的內(nèi)容。對(duì)某些行為類價(jià)值事物進(jìn)行善惡判斷時(shí)，人們往往只看到了它在表現(xiàn)形式上的反道德性和非法性，而忽略了它所體現(xiàn)的客觀內(nèi)容的正向價(jià)值性。例如，人在搶救傷員過(guò)程中有時(shí)會(huì)違反交通規(guī)則。2、注重善惡的形式邏輯而忽略善惡的辯證邏輯。由于人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各種行為類價(jià)值事物之間的價(jià)值關(guān)系往往是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，有些行為類價(jià)值事物從形式邏輯的角度來(lái)看屬于有害的，但從辯證邏輯的角度來(lái)看卻是有益的。例如，人有時(shí)會(huì)故意傷害他人的自尊心，卻是為了刺激他的進(jìn)取心。3、注重善惡的絕對(duì)性而忽略善惡的相

7、對(duì)性。善與惡是相對(duì)而存在的，小惡相對(duì)于大惡來(lái)說(shuō)是屬于善，小善相對(duì)大善來(lái)說(shuō)卻屬于惡。有些行為類價(jià)值事物對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可能屬于惡，但對(duì)于集體和社會(huì)來(lái)說(shuō)可能屬于善；有些行為類價(jià)值事物對(duì)于眼前利益來(lái)說(shuō)可能屬于惡，但對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)說(shuō)可能屬于善。4、注重善惡的直觀邏輯而忽略善惡的隱含邏輯。有些行為類價(jià)值事物雖然從直觀邏輯上來(lái)說(shuō)是有益的，但它從某種隱含邏輯上來(lái)說(shuō)卻是有害的。例如，有些生產(chǎn)行業(yè)雖然為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，但它隱含著形成了對(duì)環(huán)境的