陳黎的跨文化詩(shī)學(xué)研究

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1、陳黎的跨文化詩(shī)學(xué)硏究感謝劉紀(jì)蕙教授的評(píng)論和陳黎先生的指止與部分資料的提供，得以有了臾進(jìn)一步的修改和論述。暨南國(guó)際大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系助理教授。1參照張雙英編寫的《二十世紀(jì)臺(tái)灣新詩(shī)史》和洪子誠(chéng)、劉邃翰合編的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》。2文學(xué)獎(jiǎng)是否可以是一種指標(biāo)，不在本文的討論範(fàn)圍°但是2000年陳黎繼洛夫及白萩之後成爲(wèi)第二十三屆吳三連獎(jiǎng)的文學(xué)類以新詩(shī)獲獎(jiǎng)?wù)?，將有極大的可能改變文學(xué)史對(duì)陳黎的引介和評(píng)價(jià)。陳正芳*一、解讀陳黎文學(xué)生命的一種方法陳黎，原是一位在《臺(tái)灣文學(xué)史綱》不佔(zhàn)篇幅的作家，然其三十多年的創(chuàng)作不僅累積了相當(dāng)豊富的成果，近十多年以其作品進(jìn)行品評(píng)的賞析文字也與

2、FH具增。雖說(shuō)近年出版的幾本新詩(shī)史對(duì)陳黎其人其詩(shī)的引介已有字?jǐn)?shù)的增加，卻仍然從他曾爲(wèi)《大地》詩(shī)社成員爲(wèi)選評(píng)的立基’寫史之人固然有自我的文學(xué)史觀，且參照的文獻(xiàn)也多少反映了某種歷史的真實(shí)，但是陳黎的重要性是依附在《大地》的時(shí)代意義上嗎？$早在九0年代初林燿德就將陳黎選入《臺(tái)灣新世代詩(shī)人大系》，彼時(shí)的陳黎創(chuàng)作量不多，「卻是一位風(fēng)貌多變的詩(shī)人」，且其「多面汲取創(chuàng)作意念，在詩(shī)和散文兩者的經(jīng)營(yíng)中，都出現(xiàn)他複雜的身世」。（頁(yè)377）再就奚密、廖咸浩、賴芳伶、劉紀(jì)蕙等學(xué)者撰述的幾篇具有指標(biāo)性的論文，應(yīng)該可以看到詩(shī)人棄絕編碼的個(gè)人特質(zhì)和突破文字侷限與形式框架的詩(shī)路歷程。

3、如此一來(lái)，詩(shī)人在臺(tái)灣新詩(shī)史的定位便當(dāng)重新確認(rèn)，換言之，我們或許該試圖探詢的是陳黎的文學(xué)生命在沿著自己的創(chuàng)作軌跡前進(jìn)時(shí)，如何匯流於臺(tái)灣文學(xué)史的大溪。陳黎詩(shī)作兼具前衛(wèi)和本土的特質(zhì)，是現(xiàn)今最爲(wèi)人稱道之處，於是乎從後現(xiàn)代主義、後殖民論述、精神分析、美學(xué)等觀點(diǎn)解析陳黎創(chuàng)作的特點(diǎn)及時(shí)代意義相應(yīng)而生。林燿德指稱陳黎多面汲取創(chuàng)作養(yǎng)分的多面性是接受「西方思潮」、「第三世界文學(xué)」和「影像藝術(shù)」（頁(yè)377）。其妻張芬齡更淺白地說(shuō)：「透過(guò)閱讀和聆聽(tīng)，他讓自己和世界保持相當(dāng)?shù)穆?lián)繫。他寫他喜歡的作家，音樂(lè)家，藝術(shù)家，並且把許多詩(shī)人的作品翻成中文?！梗ㄍ跬蔷?，頁(yè)182）如是之故，

4、陳黎的文化跨越亦是不可輕忽的創(chuàng)作特質(zhì)，由此是不是可以說(shuō)在本土與前衛(wèi)之外，以文化越界的理解，陳黎落實(shí)了「立足本土，放眼世界」的口號(hào)？而這是不是也超越了〈大地〉詩(shī)社在臺(tái)灣文學(xué)斷代中的重要性呢？陳黎的文化跨越性是多重而複雜的，舉凡音樂(lè)、美術(shù)、中國(guó)古典、日本、西洋、拉美文學(xué)及廣告等皆可入詩(shī)，其中乏人討論的是陳黎如何藉由翻譯進(jìn)行跨文化的詩(shī)創(chuàng)意。上個(gè)世紀(jì)九0年代初，陳黎寫了一篇充滿詩(shī)人想像的散文——〈塔拉斯布爾巴島之旅〉，這篇散文精彩之處在於一個(gè)擬真的度假之旅，建構(gòu)了詩(shī)人的文學(xué)烏托邦'，其屮有一段文字最能彰顯詩(shī)人的自由主義：我走到飯店外，卻沒(méi)看到任何旗幟。無(wú)數(shù)金黃

5、的小花開(kāi)滿草地那邊的斜坡，這些矮小、火力十足的植物像突擊隊(duì)般翻過(guò)巖石，一直向海邊挺進(jìn)。櫃臺(tái)人員走出來(lái)告訴我那些花就是他們的國(guó)旗?！改愕囊馑际悄銈兊膰?guó)旗是黃色的？」我困惑地問(wèn)。他搖搖頭，對(duì)我說(shuō)他們的國(guó)旗沒(méi)有固定的顏色。他說(shuō)這些黃澄澄的花很快就會(huì)凋盡，被另外一種濃烈的藍(lán)紫色的花取代。春天的心由黃轉(zhuǎn)藍(lán)，又轉(zhuǎn)紅，這些無(wú)名的小花交互興替。風(fēng)今天抖開(kāi)j種顏色，明天又吹醒另i種顏色。春天在這島上的山坡不斷地變換閾旗——不同的共和國(guó)輪流佔(zhàn)領(lǐng)山頭，以勝利者的姿態(tài)向世人誇示它們的旗幟。塔拉斯布爾巴島是作家虛擬的度假勝地'但是擬真的描寫讓讀者真心嚮往。從進(jìn)入小島的海關(guān)到出境

6、的機(jī)場(chǎng)逗留，不僅是旅程的開(kāi)始與終結(jié)，也是作者建立文學(xué)烏托邦的過(guò)程。在此叢爾小島只要手持文化院認(rèn)證的「世界文學(xué)家名作集」屮任何一種，即可輕鬆入關(guān)。陳黎強(qiáng)調(diào)此國(guó)人民璽視文學(xué)之程度，在英度假結(jié)束時(shí)，可見(jiàn)一斑。機(jī)場(chǎng)免稅書(shū)店的店員請(qǐng)作者在塔拉斯布爾巴語(yǔ)的《小丑畢費(fèi)的戀歌》上簽名‘除了點(diǎn)出整篇遊記的想像性，也昭明陳黎一貫的詼諧作風(fēng)。本文原結(jié)集在《彩虹的聲音》(1992年)，後收錄於《陳黎情趣散文集》。、聶魯達(dá)這段文字是陳黎翻譯自Neruda,Pablo.Conficsoquehevividomemorias.Barcelona:EditorialSeixBarra

7、l.1976.p.410-422.相仿的段落只佔(zhàn)全文的十分之一不到'而被援引翻譯的段落是夾在聶魯達(dá)談其得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一小段文字，故不應(yīng)視〈塔拉斯布爾巴島之旅〉爲(wèi)仿作。見(jiàn)《詠歎調(diào)》。如果耍談這段文字的創(chuàng)意，一定耍回到陳黎的翻譯來(lái)看。陳黎曾經(jīng)翻譯一段智利詩(shī)人聶魯達(dá)(PabloNeruda)漫談獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前後經(jīng)歴，那是一九六三年的春天'：春天以蔓生的黃色展開(kāi)它的行動(dòng)。萬(wàn)物都覆上了不可勝數(shù)的金黃的小花。這矮小、火力十足的作物開(kāi)滿山坡，爬過(guò)巖石，一直向海邊挺進(jìn)，甚至冒生於我們平口行走的小徑中央，好似向我們拋下戰(zhàn)書(shū)，以證明它的存在。那些花長(zhǎng)久忍受隱匿的生

8、活，貧瘠的大地棄絕它們，讓它們寂寥地久藏地底，而今它們似乎找不到足夠的空間去安頓那螟沛的黃。這