新興宗教及其研究在中國(guó)

《新興宗教及其研究在中國(guó)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、新興宗教及其研究在中國(guó)高師寧一般來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，只有五大宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教）具有合法地位。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，屮國(guó)社會(huì)的信仰領(lǐng)域形成了除五大宗教之外別無(wú)其他宗教的假象。20世紀(jì)80年代后，當(dāng)新興宗教已逐漸形成一種全球性的文化現(xiàn)象時(shí)，我們不禁要問(wèn)：屮國(guó)是否存在新興宗教？事實(shí)上，中國(guó)的新興宗教運(yùn)動(dòng)己有400年的歷史。明朝以來(lái)，走投無(wú)路的下層民眾常常自組宗教團(tuán)體，甚至以之為造反起義的組織手段，這是眾所周知的。在20世紀(jì)50年代初期被取締的300多種“會(huì)道門”，許多都是明清以來(lái)的新興宗教團(tuán)體。此后30多年中，經(jīng)過(guò)歷次政治運(yùn)動(dòng)的打擊與文

2、化人革命的徹底掃蕩,中國(guó)基本上已不存在任何新興宗教。然而，隨著屮國(guó)的改革開放的進(jìn)程，新興宗教事實(shí)上開始在中國(guó)出現(xiàn)。當(dāng)然，由于沒(méi)有合法地位，屮國(guó)的新興宗教組織不僅在數(shù)量上少，參加人員少，而且壽命也很短暫，更重要的是，它們只能處于一種隱蔽或半隱蔽的狀態(tài)，所以很難考察或研究。但是，這些歷史雖短為數(shù)也不多的團(tuán)體，卻五臟俱全，不僅具有教義、儀式，而且還有相應(yīng)的組織及活動(dòng)。它們是中國(guó)宗教現(xiàn)象的組成部分，構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)宗教狀況的不應(yīng)被忽視的一面。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)岀現(xiàn)的新興宗教，如果從其源頭來(lái)看，可以分為外來(lái)型與本土型対大類。外來(lái)型的新興宗教乂有対種，一是已在北美

3、歐洲盛行的新興宗教如巴哈伊教、摩門教、國(guó)際克里西納意識(shí)教團(tuán)、瑜伽學(xué)會(huì)、統(tǒng)一教會(huì)等；二是海外華人創(chuàng)辦的新興宗教如呼喊派、靈仙真佛宗、觀咅法門等。木土型的新興宗教也有兩種，一是土生土長(zhǎng)的新興宗教；二是外來(lái)新興宗教在本土分裂而形成的新派別。中國(guó)的新興宗教也具有一般新興宗教的特征，如有些淵源于某個(gè)傳統(tǒng)宗教、修改其教義“為我所用”，有些也具有教主崇拜、宣揚(yáng)末世論、教理簡(jiǎn)單易變、入教手續(xù)方便等特點(diǎn)。由于屮國(guó)社會(huì)特定的狀況，屮國(guó)的新興宗教又有其自身的特點(diǎn)。如針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的某些問(wèn)題，一些新興宗教不滿于生搬硬套傳統(tǒng)宗教教義的只言片語(yǔ)來(lái)解釋民眾的現(xiàn)實(shí)生活，它們

4、非常注意從民眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，用老百姓的語(yǔ)言去說(shuō)教。如門徒會(huì)打出了伸張公平、公義、解急救困、建立平等社會(huì)的口號(hào)，并制定了所謂“周濟(jì)工作計(jì)劃”，以教內(nèi)周濟(jì)、禱告治病的方式傳教。許多生活在社會(huì)最底層的民眾最關(guān)心的不是天國(guó)與來(lái)卅，而是如何解決眼下現(xiàn)實(shí)的困難，因此，這些口號(hào)和做法無(wú)疑對(duì)他們具有極大的吸引力。從新興宗教產(chǎn)生與發(fā)展的歷史來(lái)看，社會(huì)的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型是其產(chǎn)生和發(fā)展的重要契機(jī)。當(dāng)今的屮國(guó)，止處于急劇的社會(huì)變遷時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)，這種社會(huì)巨變是能夠?yàn)樾屡d宗教的產(chǎn)生和發(fā)展提供條件的。變遷首先來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型，其主要表現(xiàn)是所有制成分和經(jīng)營(yíng)方式的變化，即除全

5、民所有制之外，還有集體、合資、獨(dú)資以及私人所有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步訃位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種轉(zhuǎn)型給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的活力。就老百姓而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)他們的直接結(jié)果，就是個(gè)人掙錢的門路拓寬了，生活水準(zhǔn)有了明顯的提高。然而，經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)變同不受制約的權(quán)力體制相結(jié)合，很快引起了貧富懸殊與普遍腐敗等社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題引起了民眾廣泛的不滿，因此，各種信仰和宗教（包括新興宗教）就可能成為宣泄不滿的一個(gè)途徑。對(duì)個(gè)人、家庭以至國(guó)家命運(yùn)的推測(cè)、乞求神靈匡扶拯救等等，成了這些現(xiàn)象的主要內(nèi)容之一。其次，經(jīng)濟(jì)利益也成為一個(gè)垂要的推動(dòng)因素。成立新宗教組織也可能成為一些人發(fā)財(cái)致富

6、的手段。如被立王的教主吳揚(yáng)明要求信徒交納家產(chǎn)的1/10作為“奉獻(xiàn)金”，作為神“拯救人類”的費(fèi)用。在中國(guó)，政治已不再能像改革開放以前那樣徹底滲透一切領(lǐng)域的一切活動(dòng)。因此，思想領(lǐng)域也與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，擺脫了過(guò)去幾十年的一統(tǒng)局面，出現(xiàn)了多元的傾向。這種多元傾向，不僅為各種新思潮、新觀念創(chuàng)造了相對(duì)廣闊的空間，而且也釋放了過(guò)去被行政手段禁錮的傳統(tǒng)信仰與觀念。以書籍的出版為例，改革開放以前一直被禁錮的宗教類圖書，除了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究著作之外，還有不同層次的通俗讀物，在上個(gè)世紀(jì)80年代后大量出版。一些新興宗教團(tuán)體的教義或領(lǐng)袖的說(shuō)教，例如，科學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖哈伯德的《戴

7、尼提一一自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)》、拉杰尼希進(jìn)修會(huì)領(lǐng)袖奧修的“人生箴言”系列及《隱藏的和諧》、《智慧奧秘》、《新時(shí)代科學(xué)》等也被譯成中文。此外，文化方面最大的變化是出現(xiàn)了脫離政治意識(shí)形態(tài)的大眾文化。大眾文化缺乏深刻的思想精神，但它所造成的英雄效應(yīng)、明星效應(yīng)、金錢效應(yīng)等，無(wú)疑對(duì)那些很想一復(fù)之間成為英雄或領(lǐng)袖的人掘松了社會(huì)心理的土壤。新興宗教的教主-?般都是犬眾文化養(yǎng)育的產(chǎn)品。此外，大眾文化熱衷于宣揚(yáng)奇觀妙景，助長(zhǎng)道聽途說(shuō)、奇談怪論，也成為人眾文化為現(xiàn)代大眾提供的精神快餐的原料。除了社會(huì)文化方而的原因Z外，上述的3種現(xiàn)彖也有社會(huì)心理甚至個(gè)人心理的需要作為基

8、礎(chǔ)。中國(guó)民眾在長(zhǎng)期的小生產(chǎn)社會(huì)中，形成了一套獨(dú)特的信仰心理:從不拒絕信仰，但是信仰的目的“不是看重天國(guó)的真實(shí)價(jià)值，也不在于將口己奉獻(xiàn)給崇拜對(duì)象向其懺悔