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《淺談趙樹(shù)理小說(shuō)中民俗性》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談趙樹(shù)理小說(shuō)中民俗性［關(guān)鍵詞］趙樹(shù)理;小說(shuō)；民俗性民俗是指一個(gè)國(guó)家在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成，反復(fù)出現(xiàn)并代代相襲的生活文化現(xiàn)象。在民俗中潛隱著一個(gè)民族代代相承的文化心理結(jié)構(gòu)，民俗的生成變化，標(biāo)志著一個(gè)民族文化中最深層、最深刻的變化。本文主要從民俗學(xué)的角度對(duì)趙樹(shù)理作品中作家自身豐厚的民俗積淀、小說(shuō)情節(jié)的敘述、人物形象的描寫(xiě)、婚俗描寫(xiě)，語(yǔ)言藝術(shù)特色等方面進(jìn)行研究。一、作家自身豐厚的民俗積淀趙樹(shù)理的家鄉(xiāng)在山西東南沁水縣尉遲村，民俗觀念一直到趙樹(shù)理降生還在延續(xù)著。家庭啟蒙與這種特殊的成長(zhǎng)環(huán)境,使他獲得了以鄉(xiāng)土詞匯妙語(yǔ)連珠的能力
2、，家鄉(xiāng)所在又是至今仍視為全國(guó)方言最集中、最復(fù)雜、種類(lèi)繁多之地；與生活相關(guān)的知識(shí)、能力他幾乎無(wú)所不通。所有這些，都是晉東南大地對(duì)他的厚賜。同時(shí)，他從小喜愛(ài)民間曲藝、戲曲和民間樂(lè)器，深受民間文藝熏陶。這些熟悉與愛(ài)好民間藝術(shù)的熱情、豐富的農(nóng)村生活知識(shí)，以及對(duì)農(nóng)民深受階級(jí)壓迫的義慨對(duì)他后來(lái)的文藝創(chuàng)作有了很大影響，可以說(shuō)這是他后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的形成基礎(chǔ)。正因?yàn)橼w樹(shù)理愛(ài)好民間藝術(shù)，具有民間藝人的素質(zhì)。所以，他能了解農(nóng)民的文化知識(shí)，深知農(nóng)民群眾的藝術(shù)愛(ài)好和藝術(shù)要求?？箲?zhàn)期間直至解放后，他始終生活在民眾中，追求文藝的大眾化、通俗化、民族化成了他
3、傳播新思想，倡導(dǎo)新文藝的基本準(zhǔn)則和自覺(jué)追求。他“在描寫(xiě)人物，敘述事件的時(shí)候，都是以農(nóng)民直覺(jué)的感受、印象和判斷為基礎(chǔ)。他沒(méi)有寫(xiě)超出農(nóng)民生活或想象之外的事物，沒(méi)有寫(xiě)他們所不感興趣的問(wèn)題?！弊鳛橐粋€(gè)活生生、渾身具有晉東南泥土氣息的趙樹(shù)理,他的語(yǔ)言標(biāo)志，就是他那土里土氣的幽默風(fēng)趣。民俗作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化因素溶化到他的個(gè)性和藝術(shù)思維中，在他的小說(shuō)創(chuàng)作從內(nèi)到外都起著至關(guān)重要的作用，這是作家趙樹(shù)理作品的民俗性之所由來(lái)。二、趙樹(shù)理小說(shuō)敘述中的民俗色彩由于作家深深扎根于農(nóng)村，飽嘗大地的乳汁，流淌著農(nóng)民的血液，一言一行，一思一念，無(wú)不表現(xiàn)出
4、鄉(xiāng)村民俗對(duì)他的影響，所以在他文學(xué)創(chuàng)作中也時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出民俗的光彩。在布局謀篇和組織情節(jié)方面，一些作品幾乎全部以當(dāng)?shù)孛袼诪橐劳?。民俗成了情?jié)的骨干，比如《小二黑結(jié)婚》、《登記》等等?！缎《诮Y(jié)婚》開(kāi)頭即推出二諸葛、三仙姑這兩個(gè)落后于新時(shí)代的迷信、落后的小人物個(gè)體，更是蘊(yùn)涵著幾千年的保守、愚昧因素的古老民俗的情節(jié)內(nèi)容。就“小二黑結(jié)婚”而言，故事圍繞舊的民俗展開(kāi)，新舊思想交鋒，作家辛辣的諷刺，詼諧的笑罵，幽默的文采借相關(guān)民俗得以發(fā)生。三、小說(shuō)中人物形象上的民俗性體現(xiàn)作為一個(gè)具有整體統(tǒng)一性的特征的民俗性，同樣充分地表現(xiàn)在趙樹(shù)理小說(shuō)中的人
5、物形象上。他的小說(shuō)中舊派人物往往比新派人物塑造得更為生動(dòng)、形象，這一方面是因?yàn)樗麑?duì)舊派人物的熟悉和了解；另一方面是因?yàn)樗谶@些舊派人物的刻畫(huà)上滲入了濃濃的鄉(xiāng)情風(fēng)俗。他們世代生活在封閉、落后的山區(qū)農(nóng)村，太行山限制了他們的視野，自然而然形成了一種獨(dú)特的地域文化，而他們的性格也由之生成。在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹(shù)理借用封建迷信和民俗心理塑造了兩個(gè)惟妙惟肖的人物形象：二諸葛和三仙姑。趙樹(shù)理是這樣描寫(xiě)二諸葛的：“二諸葛抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道。”一句話就把一個(gè)前怕狼后怕虎的老實(shí)農(nóng)民形象給刻畫(huà)出來(lái)。作者又給他添加了與當(dāng)?shù)?/p>
6、民俗風(fēng)情恰好能融為一體的特色。春一下了雨，人們都搶著下種，他卻掐指算出“不宜下種”，結(jié)果不僅誤了最佳的播種時(shí)機(jī)，還憑空給自己添加了一個(gè)讓人哭笑不得的外號(hào)。而三仙姑之所以稱(chēng)為三仙姑，是因?yàn)樗吭鲁跻?、十五都要設(shè)香案并頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神。從表面上看好像是一項(xiàng)迷信活動(dòng),而我們?nèi)绻治鲆幌孪晒玫挠蓙?lái)，就會(huì)看出三仙姑的跳大神其實(shí)并不是搞迷信，而是一種在困厄的環(huán)境下，不得已舒展個(gè)體生命的手段。在剛嫁給于福時(shí)，她是前后莊第一個(gè)俊俏媳婦。由于生性活潑，常常引發(fā)一群小伙子來(lái)家里紅火。但這樣快樂(lè)的日子受到了丈夫和公公的限制，于是，這個(gè)聰明
7、的女子不得已變換了一種方式，以另一種被普遍接受的民俗方式——跳大神，來(lái)達(dá)到自己的目的。三仙姑跳大神的活動(dòng)不僅展示了民俗的權(quán)威性，也展示了迷信與娛樂(lè)活動(dòng)的微妙轉(zhuǎn)換關(guān)系，而一種民俗的保留傳承正與其自身的娛樂(lè)色彩有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。四、小說(shuō)中的民間婚俗描寫(xiě)婚俗，是獨(dú)特的文化現(xiàn)象，透過(guò)它，可以看到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)時(shí)代群體的生活狀況和精神面貌，尤其當(dāng)時(shí)發(fā)生重大變革時(shí)，往往在婚俗上有一定的表現(xiàn)?！兜怯洝肥勤w樹(shù)理的一篇宣傳新婚姻法的短篇小說(shuō)，描寫(xiě)了兩對(duì)青年男女如何爭(zhēng)取自由戀愛(ài)的故事。這篇小說(shuō)是以當(dāng)?shù)亓餍械囊粋€(gè)習(xí)俗為主線的，這就是青年男女私定
8、終身的“羅漢錢(qián)”。這個(gè)習(xí)俗流行于山西太行山區(qū)。據(jù)傳，羅漢錢(qián)中有一定的含金量，這在一個(gè)落后偏僻的農(nóng)村來(lái)說(shuō)是一件極珍貴的禮物，其珍貴處原本是用物質(zhì)的貴重來(lái)體現(xiàn)的，但對(duì)青年男女來(lái)說(shuō)，他的價(jià)值和意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的使用價(jià)值，而成為一種愛(ài)情信物。從這我們可以看到物質(zhì)財(cái)富在婚戀中的重要作用，所以，
