[精品]《漢字與文化》論文

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1、中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)。而儒家文化的傳承與發(fā)展也離不開(kāi)漢字的發(fā)展。到底是在什么方面緊密聯(lián)系著漢字與儒家文化呢？漢字作為世界上最古老的一種文字，在其發(fā)展演變過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化思想起著重要的引導(dǎo)作用。由于儒家文化思想在中華傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位，幾千年來(lái)一直居于正統(tǒng)的地位。漢字在發(fā)展過(guò)程中便受到了儒家文化的影響。神學(xué)家孔漢思也認(rèn)為“中文書(shū)寫(xiě)文字有表意內(nèi)容，并呈現(xiàn)某些基本上相同的態(tài)度和世界觀，而這種態(tài)度和世界觀從本質(zhì)上看都受古老的儒學(xué)制約。”儒家文化中許多思想都不同程度地浸潤(rùn)到了漢字的形體構(gòu)造之中，漢字實(shí)際上

2、成了豐富的中華傳統(tǒng)文化思想的載體。中國(guó)人傳統(tǒng)的思維習(xí)慣是重整體、直覺(jué)。這種整體性思維方式正是來(lái)自于儒家文化中的大一統(tǒng)思想。儒家認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)整體,它由不同等級(jí)和處在不同關(guān)系的人所組成，而人與人之間的等級(jí)和關(guān)系是社會(huì)所必不可少的，其界限也是不可逾越的。這種政治倫理思想維持人們之間和等級(jí)之間的平衡，使整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，長(zhǎng)期統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”又反作用于中國(guó)文化向“同一”方向發(fā)展。尤其是經(jīng)歷了秦代的“書(shū)同文”后，再到漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，把這種思想發(fā)揮得淋漓盡致。儒家思想的重統(tǒng)一、重整體，體現(xiàn)在文字上，其表現(xiàn)如下。第一，以象形因素為約的特點(diǎn)幾千年不變，始終不脫離以形知意

3、。漢字的以意統(tǒng)形的方塊形式常使人能從其形體結(jié)構(gòu)直窺其意，從而加深對(duì)文意的理解。從單個(gè)漢字來(lái)看，其結(jié)構(gòu)也往往體現(xiàn)著統(tǒng)一的整體思想。如“國(guó)”字，甲骨文即“或”字，字中“戈”表示兵器，“口”家城邑形，放在一起表示守城。而“國(guó)”之繁體“國(guó)”在原有的“或”字外邊再加一個(gè)大框，表示周圍有界,被圍之意，這一演變蘊(yùn)含了人民持戈守城,繼而劃定疆界，圈固城郭，從而表達(dá)了國(guó)家統(tǒng)一、不可侵犯的豐富內(nèi)容。其他字如“發(fā)”、“共”、“合”、“同”等，從字形字意都可看到整體統(tǒng)一等觀念的影響。其次，儒家思想重視普遍聯(lián)系的思想，認(rèn)為天地人合一，自然界與人是相互聯(lián)系、相互作用的整體，人類和自然界，自然界和

4、人的精神相互對(duì)應(yīng)，水乳交融，是個(gè)和諧的統(tǒng)一體。這一重協(xié)調(diào)、重和諧的思想反映在漢字的演變過(guò)程中，導(dǎo)致形聲配合結(jié)構(gòu)增多，部首偏旁日益豐富，而偏旁部首體現(xiàn)的正是一種普遍聯(lián)系的思想。如以“走”作部首，造出與前行的動(dòng)作有關(guān)的一系列字來(lái)，如“赴”、“越”、“超”等；以“女”作部首造出“媽”、“姐”、“妹”、“姑”、“姨”等漢字；與太陽(yáng)有關(guān)的現(xiàn)象，漢字常少不了“日”，與動(dòng)作有關(guān)的字，大都以提手旁作部首。再次，儒家文化思想中含有樸素的辯證法思想，如《易經(jīng)》中把具有辯證內(nèi)容的初期哲學(xué)中如“陰陽(yáng)五行說(shuō)”等進(jìn)一步展開(kāi)引申出否與泰、往與復(fù)、損與益、乾與坤等一系列范疇，謂之“一陰一陽(yáng)之謂道”，

5、即陰陽(yáng)互補(bǔ)為道。“君子安而不忘危，有而不忘之，治而不忘亂”。這種辯證思想在文字的創(chuàng)造中也有所反映，被稱之為“夫子之通”的“忠”、“恕”二字，《說(shuō)文解字》曰：“忠，敬”，“恕，仁也”。這兩個(gè)字不僅相互構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系，而且兩個(gè)字本身的上下結(jié)構(gòu)也形成了一種對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。又如“仁”字，從人而二，講的是如何處理人與人之間的關(guān)系。各有個(gè)性的人常常是相互矛盾對(duì)立的，但若把他們結(jié)合在一起,達(dá)到對(duì)立的統(tǒng)一，便做到了仁。隨著漢字的發(fā)展，更有大量的左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)的形聲字出現(xiàn)，這些字以及這種結(jié)構(gòu)方式都滲透著儒家對(duì)立而又統(tǒng)一的思想內(nèi)容。其四，儒家文化重視以人為本的思想，尤其是其道德人本

6、主義，重視人性，這也形成了漢民族本體型的思維方式，即以人為中心來(lái)觀察、分析、推理和研究事物的思維方式。這種思維方式反映在語(yǔ)言形態(tài)上，則表現(xiàn)出漢語(yǔ)習(xí)慣于用人稱主語(yǔ)表現(xiàn)，及常用主動(dòng)式表達(dá)被動(dòng)意義，而英語(yǔ)等其他語(yǔ)言較多用非人稱主語(yǔ)和非人稱代詞等，且常用被動(dòng)式。中國(guó)人的思維習(xí)慣重在“事在人為”，人的動(dòng)作與行為必然是由人做的，事和物不可能自己去完成這些動(dòng)作和行為，因而書(shū)寫(xiě)和表達(dá)時(shí)往往要說(shuō)出施動(dòng)者，即使沒(méi)有確定的人稱，也采用統(tǒng)稱，如“人們”、“大家”、“有人”等。其五，儒家文化中男尊女卑的價(jià)值觀，也反映在某些漢字的形體結(jié)構(gòu)上。漢字中一些形聲字意符為“女”字旁的漢字，常含有貶義，如

7、“妓”、“娼”、“嫖”、“奸”、“娜”、“姪（淫）”等。某些貶義字如“奸”，純粹是男性的責(zé)任，但仍用“女”作意符，更是男尊女卑價(jià)值觀念的表現(xiàn)。就連中性字“婦”其繁體“婦”形容女子拿著掃帚掃地，可見(jiàn)古代婦女的地位。而某些表現(xiàn)不健康、不正當(dāng)心理和行為的漢字，如“嫉”、“妒”、“妖”、“婪”、“妄”、“嫌”等字都用“女”作意符，而這些心理和行為并非只屬于女性，顯然也是男女不平等的反映。諸如此類造字心理上的偏見(jiàn)無(wú)不反映了男尊女卑經(jīng)儒家文化強(qiáng)化以后長(zhǎng)期影響著人們的行為規(guī)范，反映了男子處于權(quán)力中心，婦女地位低下的男尊女卑的價(jià)值觀念。其外，還有許許多多方面的儒家文