淺談墨家思想

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1、淺談墨家思想墨家文化中斷達兩千年之久，墨學(xué)退出中華文化的主流，這很值得深思。我認為這是墨家純結(jié)性使然，沒有任何一個專制的政府，能夠見容于墨家的存在。確實，墨家與其他諸了百家相比，顯得那么的特立獨行，其不僅僅是學(xué)術(shù)的流派，而且是準軍事組織，準政治組織，是民間強大的政治力量，他們是智者、學(xué)者、演說家、辯論家、技術(shù)家及武士的集合，有儒家的責(zé)任感，有法家的嚴謹，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。他們自食其力,不依賴于政府，獨立于政府，這是何等讓一個專制的政權(quán)為之心驚膽戰(zhàn)。墨家不是宗教，但我認為其超越宗教，其有宗教的力量，但并沒有宗教的崇拜，有宗教的激情，但沒有宗教的

2、偏頗。梁啟超曾列舉先秦文化的六大不足：一曰論理邏輯思想之缺乏；二曰物理學(xué)實學(xué)之缺乏；三曰無抗論別擇之風(fēng)；四曰門戶主奴之見太深；五曰崇古保守之念太重；六曰師法家數(shù)之界太嚴。但很令人驚奇的是，墨家正是對這六大不足的補充，換言之，墨家精神，迥異于中華文化的其它分支。墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國古代邏輯之高峰，這方面十分有意思，但此處我亦不多談。在物理學(xué)實學(xué)方面，墨家雖然還未能達到古希臘的數(shù)學(xué)方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方,而墨了本人在技術(shù)方面與魯班便不分上下，墨家的物理學(xué)成就十分的豐富，詳細可參看孫中原先生的兩木書。而在抗論別擇上，墨家在中國文化中最具有此精神特質(zhì)，同樣，在保守崇古上

3、，雖然墨家也強調(diào)古代的經(jīng)驗，但更加強調(diào)發(fā)展的觀點，這也是墨家與儒學(xué)的區(qū)別之一。墨家有自己的一套嚴密的理論，但因為墨家實際上更是實際的踐行者，所以與其他門派相比，其思辯精神是非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學(xué)與認識論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭，這從墨家的經(jīng)典中可以見到墨家在鉆研其他學(xué)術(shù)流派上是花了許多時間，而對其異議則是分析判斷后以理性的眼光給予評判。從這幾點說來，墨家在兩千年前的思想，即使以現(xiàn)代意義看來，仍然在許多方面可稱為典范。梁漱溟先生在審視中國傳統(tǒng)文化時，曾指出中國傳統(tǒng)的生活方式與西方生活方式的不同，其中最重要的一點，是中國人的家庭觀念極強，缺乏西方的集團生活方

4、式，而西方的集團生活方式，衍生出了如權(quán)利、義務(wù)、紀律、法制觀念等，向下推之于個人，即為個人的權(quán)利,向上推之于國家，則是國家觀念的發(fā)達。中國缺乏集團的生活，并不意味著中國人沒有過集團?；睿揖涂闪袨榧瘓F?；畹牡湫汀．敐h代以后，以家庭為本位的觀念的興起，墨家的集團生活方式便無法見容于社會，而此根本的原因，是古秦漢之后，中國專制集權(quán)主義的高度發(fā)展，在政治專制臻于完善，學(xué)術(shù)的自由空間便急劇地壓縮，那么學(xué)術(shù)只有兩條路可以走，要么與政治專制合二為一，這是儒學(xué)的道路;要么躲避世事，空談玄理，這是道家以及后來進入中國的佛教的道路。所以，墨學(xué)學(xué)派的消失，是專制集權(quán)政治的必然結(jié)杲，因為墨家實在是太純

5、潔，純潔得無法與專制政府同流合污，也無法象道釋一樣逃入象牙塔Z屮。OQ墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流?！赌印芬粫凶浴秱涑情T》以下十一篇，是不折不扣的相當完整的兵家之作，但同樣在歷史上被忽略了，本來應(yīng)該成為中國歷史上極重要的一冊兵書，尤其在軍事工程方面，可謂是一部杰作,只可惜其存在的價值，最終只是用來證明墨家的才能的材料。墨徒們并不是一群書呆子，而是一群隨時準備著為“大義”而獻身的武士。墨子嘗說：“士雖有學(xué)，行為本焉”，墨家學(xué)問的指歸在于踐行，他們秉承先秦時代“慷慨悲歌”的“士”的精神，并將此精神發(fā)揚到極至。即使是墨家的反對者，在這一點上，也不得不

6、承認。陸賈《新語》記：“墨子之門多勇士”;《淮南子》記：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！敝袊糯幕械摹皞b義”精神，多存在于民間，究其本原的話，與墨家大有關(guān)系。扶弱以抗強，一直是墨者的本色。這我們從墨子的徒弟禽滑厘的…句話中看出：“甲兵方起于天下，大攻小，強執(zhí)弱，吾欲守小國，為之奈何？”先秦諸子中，象墨家這樣堅定地站在弱者一邊，實在是絕無僅有，而同情弱者，正是俠義精神的發(fā)端。梁啟超曾將墨學(xué)分有兼愛、游俠、名理三個分支，對于其游俠精神，梁啟超評道：“凡兼愛者必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也。故墨學(xué)衍為游俠之風(fēng)。楚之攻宋，墨子之徒赴其死者七十二人，皆非有所為而為也，殉

7、其主義而已。自戰(zhàn)國以至漢初，此派極盛，朱家、郭解之流，實皆墨徒也。”朱家、郭解之流到底是不是墨徒，這有不同的見解，但至少其在行俠之一方面，是與墨子之徒相一致，所以這里我想結(jié)合司馬遷的《史記?游俠列傳》來探討墨家的衰亡。韓非子說過：“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，儒學(xué)一旦與政治同流，成為立法的根據(jù)，儒學(xué)便完全實現(xiàn)合法化；而以俠義自任的墨學(xué)，既然已經(jīng)做好同弱者共進退的準備，最后必然是走向強權(quán)政府的對立面，成為強權(quán)專制政權(quán)的眼中釘，肉中刺。墨家大致是在秦統(tǒng)一后迅速衰落，而凋謝