諸子百家與中醫(yī)藥

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1、第一講諸子文化與中醫(yī)藥戰(zhàn)國末期，中國古代哲學(xué)進(jìn)入了建立體系、創(chuàng)立學(xué)派的學(xué)術(shù)大爭鳴、大發(fā)展的重要時代。在這一非常時期中，使以往長期積累的大量文化資料、思想資料隨著人們認(rèn)識的不斷深化，春秋時期官學(xué)壟斷地位的被打破、禁錮的學(xué)術(shù)思想被釋放，于是“諸子百家之學(xué)”的興起和爭鳴便應(yīng)運(yùn)而生。雖然號稱“百家”，實(shí)際僅有十個學(xué)術(shù)流派。東漢班固《漢書·藝文志·諸子略序》稱：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一論，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反皆相成也……若能修六藝之術(shù),而觀此九

2、家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣.”所舉十家為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，包括上自春秋下至秦漢的眾多學(xué)者。在這十家學(xué)術(shù)流派中，對傳統(tǒng)文化影響最大的莫過于儒、墨、道、法四大學(xué)派。中醫(yī)學(xué)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》在其理論構(gòu)建過程中，“諸子百家”的學(xué)術(shù)思想很自然地滲透于其中，并用以解釋相關(guān)的生命現(xiàn)象，解決相關(guān)的醫(yī)學(xué)問題。本章就“諸子百家”學(xué)術(shù)思想對《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的影響作以述堯，在解析中醫(yī)藥理論形成的文化背景同時也論證《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶。道家道家是春秋戰(zhàn)國時期重要的學(xué)術(shù)流派之一，老子是其創(chuàng)始人及學(xué)術(shù)代表人物，后經(jīng)戰(zhàn)國中期的楊朱

3、、關(guān)尹、尹文、宋鈃、庚桑楚、子華子等齊國“稷下學(xué)宮”知名學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)時較大的思想流派之一。老子著《道德經(jīng)》五千言，是一部用韻文寫成的哲理詩。繼承老子思想的主要有戰(zhàn)國時期的莊子，后人往往并稱“老莊”，以概先秦道家學(xué)派。主要觀點(diǎn)為：道氣論、無為論、辯證觀。道氣論1．道為“無”，是宇宙的本原，先天地的客觀存在。道有體用，從道體看，它是宇宙的本原，作為“天下之始”，道是“無”。從道用看，它是法則秩序，具有晝行不殆、對立統(tǒng)一、天人一體、自然為本、無為五部委等客觀規(guī)律?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。強(qiáng)為之名曰大，大

4、曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）作為宇宙本原的“道”，其生成宇宙萬物的模式是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第42章）這是用數(shù)學(xué)公式來表示道生萬物的過程。一為道之最初生成物。一分為二，即陰與陽。陰陽和而產(chǎn)生第三者，再繁衍而生萬物。此為“天下萬物生于有，有生于無”的另一種表述形式。首章云：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！北砻鳌盁o”即是“道”，“有”則為“一”，實(shí)際也包括“二”、“三”以至萬物?？梢员硎緸椋骸暗馈保o）“一”（有）“二”（陰陽）“三”（陰陽和合）“萬物”。2．“道”為氣，道即是氣，氣即是道；道為“一”，

5、通天下一氣耳。（氣一元論）稷下道家明確直接地以“精氣”名“道”，提出了精氣學(xué)說，建立了氣一元論?！豆茏印?nèi)業(yè)》篇說：“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！薄暗罒o根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成。”精氣不僅為萬物生成的本根，也是生命活動和精神活動的起源，這種把人們的思想、智慧歸結(jié)為“精氣”運(yùn)動的產(chǎn)物，是唯物地解釋形神關(guān)系所作的最初嘗試。3．“道”為規(guī)律，是無為無形的宇宙本初的自然節(jié)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?<道德經(jīng)>>25章）“道”字古已有之，本義為道路，引申為法則、方法或主張、學(xué)說、德行。在法則、規(guī)律的層面上，《道德經(jīng)》認(rèn)為道是“獨(dú)

6、立而不改，周行而不殆”，具有永恒性、運(yùn)動性。（二）無為論無為論是道家的基本理論之一，強(qiáng)調(diào)人到應(yīng)同天道一樣，順乎萬物之自然，遵從事物發(fā)展的必然趨勢，反對人為的干擾、征服和破壞。但人道又不完全等同于天道，人道要有人的參與，不是無任何作為，要因勢利導(dǎo)、因性任物、因民隨俗，給外物創(chuàng)造條件，使其自然化育、自然發(fā)展、自然完成?！盁o為”實(shí)際上是一種合乎自然的”有為”?！兜赖陆?jīng)》39章提出：“道常無為而無不為”、19章云：“見素抱樸，少私寡欲?！?6章云：“致虛極，守靜篤?！鼻f子將老子無為的思想向消極方向作了發(fā)展，主張超脫形骸，物我兩忘；同時把“自然”同“為”和“無為”結(jié)合在一起思考，明確提出了

7、對“自然”的“因”和“順”，即因順自然。《淮南子》也通過“因”界定為“無為”，并吸收儒法精神，把因君勢依法度、因臣資用眾能、因民性得民心、因風(fēng)俗行教化納入無味的實(shí)際行動中，從而實(shí)現(xiàn)了對無為理論的創(chuàng)造性發(fā)揮，使無為與有為達(dá)到了有機(jī)整合。（三）辯證觀老子是先秦時代的辯證法大師，開創(chuàng)了尚柔、主靜、貴無的辯證體系。1。老子比較系統(tǒng)地揭示出事務(wù)對立統(tǒng)一（依存、聯(lián)系）的現(xiàn)象和規(guī)律。在《道德經(jīng)》中列舉出大量對立的概念。如：美丑，難易，長短，高下，前后，有無，損益，剛?cè)?，?qiáng)弱，禍福，智愚，巧拙，