《淺談“外因”》論文

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1、淺談“外因”都昌縣三漢港中學：方昌蘭內(nèi)容提要：事物的存在發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結果，必定發(fā)展是事物變化的內(nèi)因，內(nèi)因是事物固有的本質(zhì)，它規(guī)定了事物變化發(fā)展的方向，步驟：必然聯(lián)系是事物變化發(fā)展的外因，外因是一切具體事物得以存在和發(fā)展的前提，任何事物的變化發(fā)展都需要外力推動。人類要生存要發(fā)展就必須認識世界以至改造世界。事實證明，認識內(nèi)因是認識世界的關鍵，認識并利用外因是改造世界的關鍵。無數(shù)次的經(jīng)驗告訴我們，在事物發(fā)展的過程中，內(nèi)因是根本因素，外因是積極因素，后者的意義更偉大。兩者中內(nèi)因是一個相對的常量，外因是一個相對的變量，在實際工作中知道了常量，就只要妥善地把握變量

2、并選擇一個適合把事情辦好的外因，就可以把工作做得更好。事物的存在、發(fā)展是事物內(nèi)部原因（簡稱內(nèi)因）和外部原因（簡稱外因）共同作用的結果。內(nèi)因固然重要，外因卻不是可有可無的，而是必不可少的。一味強調(diào)內(nèi)因的作用，忽視外因的作用，勢必帶有明顯的必然性傾向，這種片面的觀點，在很大程度上束縛人們的思想,使人們在自然變化和社會變革面前束手無策，給工作帶來不利?？v觀宇宙，從宏觀空間到微觀領域，從自然界到人類社會，從物質(zhì)世界到精神世界，不管是已知的還是未知的，任何事物都與其它事物相聯(lián)系。能直接影響這一具體事物，使它是這物而不是他物，便構成了這一事物的外因。外因是一切具體事物得以存在和

3、發(fā)展的前提。地球上有液態(tài)的水，是因為地球上的氣壓，溫度等諸多條件適合于液態(tài)水的存在，這是外因作用的結果。而月球上沒有液態(tài)的水，是因為月球表面白天溫度太高，使水氣化逃逸，夜晚溫度太低，使水迅速凝固，月球上一存在液態(tài)的水也是外因作用的結果。恐龍是一種古代動物，有和長達三十多米，可謂之龐然大物，就其本身來說，不能說不強大，一定有著延續(xù)其種族的內(nèi)在因素，但由于失去了其存在的外部環(huán)境，結果在地球上滅跡。牛頓因蘋果熟透落地，從而發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這是某一自然現(xiàn)象觸發(fā)了他的定向思維。狼孩的故事表明，雖然孩子具有完整的活生生的人的肌體，但由于喪失了人類社會所特有的各種外力作用，只受到

4、母狼及其他自然物的影響，便喪失了人的本性,也就不成為人了。再看以下的例子：大陽引起地球公轉(zhuǎn)；人工降雨；導線因通電產(chǎn)生磁場；某些化學反應憑借加熱或加催化劑才能順利進行;植物有空氣和適宜的溫度、水分、養(yǎng)分就能生長;人因生活、衛(wèi)生、教育等條件的完備而成長；克隆技術；馬克思主義普遍意義的社會主義，經(jīng)過中國特定的社會環(huán)境作用，變?yōu)橛兄袊厣纳鐣髁x。以上事例足以說明外因作用的普遍性和重要性。馬克思主義的辯證唯物論特別強調(diào)，一切具體事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、存生、消亡都是有條件的，只有"有條件”這一點才是無條件的。斯大林有句名言：“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！保ā端勾罅诌x集》下卷

5、，第430頁）這里所說的地點和時間，就是條件，就是外因。很明顯，任何具體事物的變化和發(fā)展都需要外因，都需要外因的推動。沒有外因，事物就不可能有運動，甚至連產(chǎn)生、變化、發(fā)展都是不可想象的。那么，是不是由此推出“宇宙間存在第一推動力”，從而陷入“上帝創(chuàng)造宇宙”的深坑呢？不會的。因為，某一特定事物的存在和發(fā)展總是需要與之相聯(lián)系的他事物作為先決條件，作為推動力,作為外因，這事物同相聯(lián)系的諸事物構成一個小系統(tǒng)。對于這個小系統(tǒng)而言，那特定事物的外因就成了構成這系統(tǒng)的某一內(nèi)部原因了，這一小系統(tǒng)又需要與之相聯(lián)系的另外許多系統(tǒng)作為其存在和發(fā)展的外因，相互聯(lián)系的諸多小系統(tǒng)的某一內(nèi)因了。

6、同時，這一小系統(tǒng)，較大系統(tǒng)的眾多的內(nèi)部因素又反過來影響其它相聯(lián)系的小系統(tǒng)、較大系統(tǒng)而成為其外因。如此由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級，又相互交叉聯(lián)系，逐步構成無數(shù)龐大的系統(tǒng)。無數(shù)非常龐大的系統(tǒng)縱橫交錯，相互聯(lián)系著，它們互為條件，存在、變化、發(fā)展著，這便是我們所說的宇宙。對于單個大系統(tǒng)而言，它的存在，發(fā)展一定有其外部原因，并受制于聯(lián)系密切的外部原因。但對整個宇宙而言，由于宇宙是開放的系統(tǒng)，無邊無際，所謂外部原因也就是其本身的原因，在此已達到的最高境界，內(nèi)外同一了。既然外因在引起事物發(fā)展變化中起著如此重要的作用，我們是不是就可以只看重外因而忽視內(nèi)因的作用，甚至拋棄內(nèi)

7、因呢？不可以。馬克思主義一貫認為。人們所處的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系，普遍發(fā)展的。世界上的每一具體事物都是在與他事物的聯(lián)系中發(fā)展變化的。必定發(fā)展是事物變化的內(nèi)因。即事物內(nèi)部的矛盾性決定的，是事物固有的本質(zhì)（例如：一切事物都有要動性）它規(guī)定了事物發(fā)展變化的方向、步驟，必然聯(lián)系是事物變化的外因，即事物存在和發(fā)展的條件，它為事物發(fā)展變化提供動力，提供保證。外因需要通過內(nèi)因而起作用,內(nèi)因必須借外因而起變化。以雞蛋孵小雞為例，新鮮的受精蛋有可轉(zhuǎn)化為小雞的內(nèi)在因素，光具備這種內(nèi)因還不夠，還必須憑借“適宜的溫度”等個部因素，內(nèi)因，外因相結合，雞蛋就可以孵出小雞。如果沒有“適宜的溫度