教育敘事的理論探究

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1、教育敘事的理論探究T鋼（《高等教育研究》2008年第1期）摘要：迄今為止，關(guān)于教育敘事的理論闡述一直處于模糊不淸的狀態(tài)。木文試圖從人文與科學(xué)的思維方式、序列與位置的時(shí)空關(guān)系、詮釋與解釋的不同取向、主觀與客觀等四個(gè)方面，對(duì)教冇敘事研究本身的基本理論進(jìn)行探究，力求為教育敘竊研究及其方法論厘定其理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：教育敘事；教育經(jīng)驗(yàn)；詮釋教育學(xué)和哲學(xué)、文學(xué)不同，哲學(xué)是思辨的學(xué)問(wèn),文學(xué)側(cè)重于形彖思維，教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須用適當(dāng)?shù)姆绞饺コ尸F(xiàn)它。以前的教育研究總是跟著別的學(xué)科走，長(zhǎng)期處于迷失的狀態(tài)，越想理論化，越做不到。今天，我們需要努力尋找符合并能夠表達(dá)教冇一^踐

2、性很強(qiáng)的學(xué)科一勺話(huà)語(yǔ)方式和理論方式。人類(lèi)的生活與經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，而敘爭(zhēng)就是人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的基木表達(dá)方式，我們總是在尋找詮釋經(jīng)驗(yàn)的理論方式。教育叔事是表達(dá)人們?cè)诮逃；顚?shí)踐中所獲得的教育經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、知識(shí)和意義的有效方式，教育敘事研究就是探究如何才能準(zhǔn)確衣達(dá)和詮釋教育經(jīng)驗(yàn)、教育意義。敘述和講述代表一種思想，這種思想設(shè)計(jì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)怎樣被學(xué)習(xí)被表達(dá)，以及如何在科學(xué)一人文這兩極之間選擇一條中間道路。[1]應(yīng)該說(shuō)，俶事研究不僅是一種研究的方法和經(jīng)驗(yàn)意義的表達(dá)方式，更是一種思維方式。我們一方面通過(guò)傲事來(lái)盡可能地展現(xiàn)教育的真實(shí)，以便使教育研究與真實(shí)的教育經(jīng)驗(yàn)形成內(nèi)在

3、的關(guān)聯(lián)；另一方面我把敘事提升為教育經(jīng)驗(yàn)的意義探索，敘事不是一種形式或者是為了農(nóng)述人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)而附加的東西，相反其關(guān)注的是生活世界中“究竟有些什么?”從這個(gè)意義上說(shuō)，敘事所涉及的不再是經(jīng)驗(yàn)的表述，而是經(jīng)驗(yàn)（包括個(gè)體和集體經(jīng)驗(yàn)）的本質(zhì)，以便通過(guò)敘事研究而提供一種經(jīng)驗(yàn)的理論方式。作為詮釋經(jīng)驗(yàn)的理論方式，教冇敘爭(zhēng)的理論闡述-直處于模糊不淸的狀態(tài)，我們需要深人探究教冇敘爭(zhēng)本身的基本理論方面。一、人文與科學(xué)的思維方式對(duì)教育敘事進(jìn)行深入的理論探究，首先需要考察教育研究作為人文研究與科學(xué)研究的區(qū)分，以及人文思維與科學(xué)思維的區(qū)別和關(guān)系。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraklit）認(rèn)為

4、：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”⑵一切都處于流動(dòng)和變化之中。引屮開(kāi)來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科研究的是一次性和不可重復(fù)的現(xiàn)象，并以人文的方法來(lái)把握個(gè)性、一次性和不可重復(fù)性。而科學(xué)的方法是解釋因果關(guān)系，即關(guān)注那些普遍的、冇規(guī)律而可以重復(fù)的現(xiàn)彖，以及普遍冇效的法則。波塞爾(HansR)ser)在其所著的《科學(xué)：什么是科學(xué)》中指出：所有自然科學(xué)的主導(dǎo)思想就是力圖通過(guò)發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”把握運(yùn)動(dòng)與變化。亞里士多徳的H的論是這樣，近代通過(guò)因果性及歸納得出的所有理論亦是如此。依靠這些規(guī)律可以從現(xiàn)有的條件中推導(dǎo)出將來(lái)的狀態(tài)，并對(duì)過(guò)去曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行復(fù)原，如同自然科學(xué)中的“亨一模式”①那樣。[3

5、]近代以來(lái)，我們已經(jīng)太習(xí)慣于用“規(guī)律”的眼光來(lái)觀察一切，“這樣，我們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的生活與追求科學(xué)性、追求客觀性的學(xué)問(wèn)Z間的距離便越來(lái)越大了”。[4]以往的教育研究淆以所謂的“自然科學(xué)家”(HardScientists)的模式來(lái)進(jìn)行研究，將計(jì)量當(dāng)成科學(xué)的同義字,并且偏離這個(gè)模式的任何研究都是可疑的。但反諷的是，即使是口然科學(xué)(如物理學(xué)和化學(xué))中之科學(xué)家也不像那些熱心模仿他們的人那樣狹隘地界定“科學(xué)”。諾貝爾物理學(xué)得上布里奇曼(P.W.Bridgeman)對(duì)于科學(xué)方法曾冇如下的主張：“沒(méi)冇所謂的科學(xué)方法.....科學(xué)家程序中域?yàn)榫o要的特性,只是全心全力去做，而不是

6、自我封閉”。[5]道爾頓(Dalton,1967)也指出:“許多著名的物理學(xué)家、化學(xué)家和數(shù)學(xué)家都質(zhì)疑,是否有所有探究者能夠或應(yīng)該遵守的可再制的方法。征他們的研究屮可看到他們采取不同的并且經(jīng)常是不可確定的步驟來(lái)發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題”。[6]而另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主哈耶克(FriedrichAugustvonHayek),在他一部重要的著作《科學(xué)的反革命?(TheCounter-RevolutionofScience)中，重點(diǎn)論述了社會(huì)科洋家對(duì)于自然科沖的誤用。他認(rèn)為，白然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，雖然都打著“科學(xué)”的旗號(hào)，但此科學(xué)卻非彼科學(xué)。比如，自然科學(xué)理論常常向我們揭露常

7、識(shí)的不可靠。但與此相反，社會(huì)科學(xué)卻必須立足于常識(shí)之上。在嗆耶克看來(lái)，雖然口然科學(xué)本身及其取得的成就不可忽視，但要把口然科學(xué)的研究方法用來(lái)分析社會(huì)科學(xué)且作為社會(huì)科學(xué)分析的惟-正確的方法則是完全錯(cuò)誤的。他指出：科學(xué)所研究的世界，不是我們的既冇的觀念或感覺(jué)的壯界，它致力于對(duì)我們冇關(guān)外部世界的全部經(jīng)驗(yàn)重新加以紐織。它在這樣做時(shí)不僅改變我們的概念模式，而且拋棄感覺(jué)性質(zhì)，用另一種事物分類(lèi)去代替它們……[7]也就是說(shuō)，P然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究范圍與對(duì)象是不同的。在日常生活中，人們需要借助口己的感覺(jué)認(rèn)識(shí)外部實(shí)在，但是自然科學(xué)卻婆不斷破除由感覺(jué)所形成的人們對(duì)自然的常識(shí)性看法。因

8、為，“科學(xué)打破并取代我們的感覺(jué)性質(zhì)所呈