意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)理論研究

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1、第33卷第3期5安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)6(人文社會(huì)科學(xué)版)2005年5月Vol.33l.3JournalofAnhuiNormalUniversity(Hum.&Soc.Sci.)May2005=馬克思主義哲學(xué)研究>意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)理論研究X周宏(常熟理工學(xué)院社會(huì)科學(xué)部,江蘇常熟215500)關(guān)鍵詞:意識(shí)形態(tài);當(dāng)代;理論;當(dāng)代中國;馬克思主義摘要:5德意志意識(shí)形態(tài)6的出版開啟了意識(shí)形態(tài)理論研究的新路徑。西方學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的特征和歷史命運(yùn)進(jìn)行了多角度的探討,為當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)理論的研究提供了思想支援;而20世紀(jì)下半葉的社會(huì)變遷又促

2、使了意識(shí)形態(tài)理論的凸顯。20世紀(jì)80年代以來,意識(shí)形態(tài)理論在中國學(xué)術(shù)界得到了比較充分的展開,這種展開對(duì)有效地批判形形色色的虛假意識(shí)、對(duì)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化具有重要的理論意義。中圖分類號(hào):B036文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001-2435(2005)03-0283-06IdeologytheoryandcontemporaryChina.sideologytheoreticalresearchZHOUHong(SocialSciencesSchool,ChangshuInstituteofTechnology,Changshu21

3、5500,China)Keywords:ideology;contemporary;theory;contemporaryChina;MarxismAbstract:ThepublicationofTheGermanIdeologyopenednewroadforresearchoftheideologicaltheory.Thewesternscholarshavecarriedonthediscussionsonthecharacteristicandhistoricaldestinyofideologyfrommanyaspect

4、s,whichprovidesaidfortheresearchofthecontemporaryChina.sideologytheory.Andsocialchangesinthesecondhalfofthe20thcenturyimpeltheemergencyofideologytheory.Since1980,ideologytheorygetsmoreabundantdevelopmentinChineseacademia,whichbearstheoreticalsignificancetocriticizevaried

5、falsecon-sciousnesseffectively,andtobuildsocialistculturewithChinesecharacteristics.[1](P58)觀(包括其概念結(jié)構(gòu))及其要素。意識(shí)形一、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論的邏輯進(jìn)程態(tài)是在一定的社會(huì)存在條件下人們基于一定的利益取向而形成的觀察客觀對(duì)象的方式。它是每一1924-1932年馬克思和恩格斯5德意志意個(gè)社會(huì)集團(tuán)所不可或缺的,難以避開的,人類的識(shí)形態(tài)6的出版引起了學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的所有社會(huì)知識(shí)都是意識(shí)形態(tài)。曼海姆試圖建立一濃厚興趣。1929年德國哲學(xué)家卡爾#曼

6、海姆種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的客觀科學(xué)理論,但是既然他認(rèn)(KarlMannheim,1893-1947)發(fā)表了5意識(shí)形為所有社會(huì)知識(shí)都是意識(shí)形態(tài),那么他的理論又態(tài)與烏托邦6,從探討人們思考問題的方式出發(fā),怎么具有超越意識(shí)形態(tài)的客觀科學(xué)性呢?這成了對(duì)意識(shí)形態(tài)的含義進(jìn)行分析,提出意識(shí)形態(tài)有特曼海姆理論的悖論)))史稱/曼海姆難題0。殊含義(即狹義)和總體含義(即廣義)之分。5意識(shí)形態(tài)與烏托邦6的發(fā)表引致了以霍克他指出,如果說特殊含義的意識(shí)形態(tài)是指他人海默(MaxHorkheimer,1893-1973)為代表的[2](或論敵)提出的在真實(shí)性和合理性上

7、具有虛假西方馬克思主義者的批判。他們提出,曼海姆[1](P56)性或可疑性的觀點(diǎn)和陳述的話,那么廣義的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行總體的、中性的的意識(shí)形態(tài)則是指一定社會(huì)集團(tuán)所持的總體世界理解,是想消解意識(shí)形態(tài)理論原有的批判張力,X收稿日期:2005-04-08基金項(xiàng)目:國家哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)/十五0規(guī)劃基金項(xiàng)目(01BZX009)作者簡介:周宏(1962-),男,江蘇省吳江市人,江蘇省常熟理工學(xué)院社會(huì)科學(xué)部教授,哲學(xué)博士,研究方向:馬克思主義哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)理論。284安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)33卷使之成為一種純粹的社會(huì)知識(shí)論研究。意

8、識(shí)形態(tài)是與科學(xué)學(xué)術(shù)思想(包括社會(huì)科學(xué))存在明顯區(qū)理論最重要的方面是意識(shí)形態(tài)批判。它們以人道別的精神現(xiàn)象,是一種與社會(huì)實(shí)在在總體上不相主義為基本的價(jià)值取向,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)符的思想觀念形式。這種不相符對(duì)于