《莊子·養(yǎng)生主》探究現(xiàn)象結(jié)構(gòu)性反思.doc

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1、《莊子?養(yǎng)生主》探究現(xiàn)象結(jié)構(gòu)性反思文學(xué)作品的建構(gòu)在形象思維中必定隱含著創(chuàng)作者內(nèi)在的邏輯運(yùn)思。以此為出發(fā)點進(jìn)行文學(xué)作品研究，我們對其所作的闡釋才具有最基本的合乎現(xiàn)實的價值意義。基于此，當(dāng)我們對《莊子》這部文學(xué)著作的研究現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)性反思時，不難發(fā)現(xiàn)，無論是篇章分析還是專著研究，其豐富的研究成果中也隱藏著一些遺憾一一《莊子?養(yǎng)生主》即是一個例證。僅以《莊子》內(nèi)七篇中其它篇目的研究作比，近二十年關(guān)于《養(yǎng)生主》篇章分析（含考據(jù)、析疑、養(yǎng)生、莊子后學(xué)等研究內(nèi)容）的論文比例相對較少。同時，在關(guān)于《莊子》的專著研究中，除《逍遙游》、《齊物論》外，對于《養(yǎng)生主》

2、這一篇目的提及頻率也相對較低。這是《莊子》內(nèi)七篇研究中一個值得反思的研究現(xiàn)象?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”讀者與研究者閱讀與研究的興趣各有偏好。同時，著作內(nèi)部各篇目之間的主旨構(gòu)思傾向、藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量也難免存在高下之分，由此造成單篇研究成果在數(shù)量與質(zhì)量上的參差不齊，或在研究專著中單篇出現(xiàn)頻率有高低之別也是可以理解的。然而，作為形象思維與邏輯思維都堪稱杰作的經(jīng)典文學(xué)著作，《莊子》數(shù)年以來不斷被各領(lǐng)域重讀、闡釋，其中對《養(yǎng)生主》研究的淡化至少應(yīng)該引起我們深刻的反思。筆者將以《莊子》內(nèi)七篇為經(jīng)緯談?wù)剬Α肚f子?養(yǎng)生主》結(jié)構(gòu)性研究現(xiàn)象的一點認(rèn)識,以供商榷。

3、莊子生活的春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（1）,社會現(xiàn)實導(dǎo)致周王朝天下一統(tǒng)的和諧局面被打破。其間，統(tǒng)治者的貪婪與入世者的貪欲直接引起了社會人生價值觀的混亂一一以道德禮樂為核心的世風(fēng)變?yōu)閷γ摰淖非?。百家爭鳴的現(xiàn)象不僅沒有緩解這種狀況，反而使社會更加動蕩不安，造成了害人害己的惡性循環(huán)。莊子由此認(rèn)識到'‘自保才是人生的最高目標(biāo)，……價值位移的根本還是起源于人們的認(rèn)識?！雹朴纱?“他從生命價值意義入手，闡述了自己的看法，認(rèn)為只有把握'本性'而'無為'，才合乎生命的本質(zhì)要求，這也是社會有序而自由的有力保證?！雹腔谶@

4、種社會認(rèn)知與創(chuàng)作背景，《莊子》的研究者都基本認(rèn)可“對精神自由的追求是貫穿莊子哲學(xué)的一條主線?！雹冗@也是筆者贊同的事實。但是,筆者認(rèn)為也正是這種認(rèn)識使得研究者在《莊子》內(nèi)七篇的研究中，更多地基于對社會現(xiàn)實、政治現(xiàn)狀、價值觀的反思，傾向于關(guān)注《逍遙游》的自由觀、《齊物論》的平等觀，因為它們是莊子哲學(xué)的核心體現(xiàn)；也傾向于關(guān)注《人間世》的社會觀、《德充符》的道德觀、《大宗師》的真人觀及《應(yīng)帝王》的政治觀，因為它們暗合當(dāng)時的社會需求，在每一個時代也都能起到積極能動的作用。唯獨(dú)《養(yǎng)生主》一篇，或許它對社會本體建構(gòu)的直接意義相對較小，故，研究者的關(guān)注程度相對較

5、少，而關(guān)注的角度也僅限于寫作分析、養(yǎng)生指導(dǎo)及意義辨析等方面。同時，我們也發(fā)現(xiàn)《養(yǎng)生主》在寫作特色方面與《莊子》整體風(fēng)格存在著某種偏離。眾所周知，楚地特有的文化色彩賦予莊子以審美的思辨性，“在他的作品中奇特的想象、縱恣的情感、詭異的故事，讓人進(jìn)入一個夢的境界，亙古未有的精神世界?！雹汕f子以其特有的體悟方式，在帶有神性的隱喻中敘述著他對人的生命價值的認(rèn)識，以至于人們認(rèn)為《莊子》非學(xué)識淵博者不能企及。在《莊子》內(nèi)七篇中，除《養(yǎng)生主》之外，我們都能鮮明地感受到莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”⑹的特色。而《養(yǎng)生主》體制偏小，莊子雖然同

6、樣運(yùn)用了“三言”交錯的敘述模式，也雜以對偶、排比、比喻等敘述手法，但是與《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》、《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》等篇目相比，總體風(fēng)格相對簡潔而樸實，不存在字詞、意象等方面的理解難度。這也是研究者不用費(fèi)力研究的原因。然而，“文章的建構(gòu)與寫作運(yùn)思緊密相連，文章模式的演變和形成受思維形態(tài)的制約”（7）。以創(chuàng)作主體為切入點審視文學(xué)著作，其整體結(jié)構(gòu)自有其或顯或隱的內(nèi)在運(yùn)思軌跡?！肚f子》內(nèi)七篇的構(gòu)成邏輯也自有其成因。“一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)七篇中，《逍遙游》和《齊物論》兩篇是它的核心文本。”⑻它們描繪了一個基于一切人、物平等之上，“無

7、所待”理想狀態(tài)一一天人合一。這是莊子自由、平等思想觀的集中體現(xiàn)，是其對世界的一種理想化的總體認(rèn)識，也是人類獲得精神自由的出發(fā)點。以此為起點，《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》和《應(yīng)帝王》分別從生命、社會、道德、文化、政治等方面展開論述，走向指導(dǎo)一般生活的現(xiàn)實描繪。在《莊子》哲學(xué)體系從形而上至形而下的現(xiàn)實闡釋中，《養(yǎng)生主》居內(nèi)七篇之三，重點討論對生命的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，莊子如此排列并展開內(nèi)七篇的創(chuàng)作顯然不是率性而為，在春秋戰(zhàn)國草菅人命的社會現(xiàn)實中，對生命，也即是對人的正確認(rèn)知是一種尊重生命、尊重人生的暗示，也是最貼近人生實際，進(jìn)而走向理想

8、人生的起點。這恰恰應(yīng)該是《莊子》內(nèi)七篇結(jié)構(gòu)的精當(dāng)之處。在“人”的認(rèn)識問題上，莊子繼承了老子的人論思想，在《逍遙游》和《齊物論》中，他既承