避免思維混雜方法.doc

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1、概要六頂思維帽方法六頂思維帽的目的是幸免思維混雜，按這種方式，考慮者在某一個時刻里就能夠只按照一種模式考慮——而不是在某一時刻做全部的事。對此最好的類比是彩色印圖。每一種顏色被印刷上去，最后它們就拼到了一起。設(shè)計六種思維帽方法，是為了使我們從通常的爭辯型思維向制圖型思維轉(zhuǎn)化。這使得思維過程成了兩個時期，第一個時期是繪制地圖；第二時期是在地圖上選擇路線。假如地圖足夠地好，那么最好的路線經(jīng)常會變得特不明顯。和彩色印圖相似，每一頂帽子在地圖上表現(xiàn)為一種類型的考慮。我并不認(rèn)為六頂帽子差不多窮盡了思維的所有可能方面，然而它們的確涵蓋了思維的要緊模型。我也不認(rèn)

2、為在每一個思維瞬間我們都必須戴上某一頂帽子。這些帽子極其強(qiáng)烈的人工特色是它們的最大價值所在。它們?yōu)樵谛枰环N確定類型的思維時提供了正式形式和方便性，不管是對某個自己依舊不的人而言，差不多上如此。它們建立了思維這游戲的游戲規(guī)則。任何參加這種游戲的人都要清晰地意識到這些規(guī)則。192/192這種帽子思維方式運(yùn)用得越多，則它們就將越多地成為思維文化中的一部分。在某一個組織中的每一個人都應(yīng)該當(dāng)學(xué)習(xí)這種差不多習(xí)語，以便使它成為其文化的一部分。如此，就能夠集中思維，使之更為強(qiáng)大有力，同時，它也通過一種活躍的和有約束性的方法代替了那種白費(fèi)時刻的爭論和漫無目標(biāo)的討論

3、。起初，我們或許會感到在使用不同帽子時，顯得有點笨拙。但這種笨拙感會專門快隨著該系統(tǒng)的方便性日益顯著而專門快消逝。這些帽子的首次使用可能是在一次偶然的場合需要某頂帽子或者是在黑帽思路向其他思路轉(zhuǎn)化的時候。就象我在本書開始所寫到的那樣，這些帽子的一個巨大的價值就在于它們提供了思維角色。一個考慮者能夠為他能夠扮演這種角色而感到驕傲。假如沒有這些思維的正式形式，一些考慮者就將永久地處于一種固定的模式中(通常是黑帽模式)。我再強(qiáng)調(diào)一次，這是一個用起來特不容易的系統(tǒng)。關(guān)于讀者來講，沒有必要對我在書中所陳述的不同點進(jìn)行死記硬背，這些東西差不多上詳細(xì)的論述。然而

4、每一項帽子的差不多點差不多上特不容易經(jīng)歷的。白帽純白，純粹的事實、數(shù)字和信息。紅帽刺目的紅，情緒和感受，包括預(yù)感和直覺。192/192黑帽錯誤倡導(dǎo)者，否定推斷，它什么緣故不起作用。黃帽陽光，明亮和樂觀主義，確信的，建設(shè)性的，機(jī)會。綠帽豐產(chǎn)的，制造性的，植物從種子里健壯成長，意動，激發(fā)。藍(lán)帽平復(fù)和操縱，管弦樂隊的指揮，對思維進(jìn)行思維。在任何一個組織中，學(xué)習(xí)這種習(xí)語的人越多，這種方法就會越有用。因為實際上，我們的確沒有一種簡便的語言來作為我們思維的操縱系統(tǒng)。假如我們感到我們有足夠的智慧，并不需要如此的系統(tǒng)，那么，我們應(yīng)當(dāng)考慮到如此的系統(tǒng)能夠使那些我們引

5、以為自毫的睿智者變得更為有效。正如一個具有跑步天資的人將比其他的人從規(guī)則中得到更多的益下。在這一點上，我想作出一個黃帽子聲明：你自己去發(fā)覺它的價值。為了方便起見，下面我將把這本書中每頂思維帽的小結(jié)再重復(fù)一遍。白帽思路小結(jié)192/192想象一臺計算機(jī)，它按需要給出事實和數(shù)字。計算機(jī)是中性的、客觀的。它不提供任何解釋和意見。當(dāng)戴上白色思維帽時，考慮者應(yīng)摸仿計算機(jī)。詢問信息的人應(yīng)把問題具體化，以獵取特定的信息或填補(bǔ)信息方面的空白。在實際運(yùn)用時可使用雙向信息系統(tǒng)。首先中驗證過或證明過的事實——這是第一等級的事實。然后是被認(rèn)為是真實的事實，然而未經(jīng)充分的驗證

6、——這是第二等級的事實。從“總是確實”到“不可能真實”我們能夠安排一個可能性的序列，其間還有一些可用的標(biāo)準(zhǔn)如象“差不多如此”“有時”“間或”等。這類的信息都能夠在白帽思路下提出，如此就提供了一種專門的方法用來標(biāo)志事實的可能性。白帽思路是一種規(guī)則和一種方向。它使得考慮者在提供信息時更為中立和更為客觀。你能夠被要求戴上白帽子或者你要求不人如此做，你也能夠選擇戴上它或者脫下它。白色(沒有顏色)標(biāo)志著中性和不偏不倚。192/192第1章形象扮演假如你扮演成一名思想者，那么你將可能成為思想者。我相信，羅丹的兩件《思想者》真品之一座落在布宜諾斯艾利斯的國會大廈

7、前面的廣場上。至少，當(dāng)我的向?qū)еv解那個忙碌的思想者是如何被鑄成了一個永久的青銅像時，他是這么告訴我的。作為事實，這可許會在好幾個方面發(fā)生錯誤。它或許不是一件真品；我的向?qū)б苍S弄錯了；或者它不是在國會大廈前的廣場上；也許我的經(jīng)歷出了毛病。那么，我什么緣故在這些情況沒有被查核為絕對事實之前，我就把它講成是事實，而唐突地提出來呢?一個理由是在這本書的后面我將特不提到的事實的運(yùn)用，另一個理由是想刺激一下那些人，他們通常認(rèn)為事實比運(yùn)用更為重要，再一個理由是我想使讀者在腦海里對這件聞名的思想者塑像進(jìn)行摹想，而不管其真品究竟在什么地點。在任何情形下我都使用“我相

8、信”那個詞，由此來表明我的信念方工是并非教條地提出斷言式的事實。我們經(jīng)常需要表達(dá)出一些情況被提出的方式，這也是本書所要論述