綠城西溪誠(chéng)園推廣工作匯報(bào).ppt

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1、綠城·西溪誠(chéng)園推廣線(xiàn)索匯報(bào)本次匯報(bào)分4部分內(nèi)容：一.“誠(chéng)”的訓(xùn)詁學(xué)考證二.“誠(chéng)”的思想史考證三.“誠(chéng)”的價(jià)值論梳理四.“誠(chéng)”的營(yíng)銷(xiāo)策略體系（“誠(chéng)”在西溪誠(chéng)園項(xiàng)目推廣中的顯與隱，分產(chǎn)品價(jià)值體系、平面表現(xiàn)體系、策略操作體系）誠(chéng)之訓(xùn)詁學(xué)考證讀誠(chéng)。1、甲骨文中無(wú)考。2、《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)，信也。從言，成聲?！薄罢\(chéng)”為形聲字，以“言”為形旁，表其意；以“成”為聲旁，表其音。“言”為會(huì)意字，表示告祭。誠(chéng)在言字的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，指在對(duì)祖先、神的告祭活動(dòng)中,不能有欺蒙和褻瀆之心，必須始終虔誠(chéng),才能完成告祭與祖先神

2、靈相通。意為心誠(chéng)則靈。3、《康熙字典》：“《說(shuō)文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無(wú)偽也，眞實(shí)也?！兑住じ韶浴烽e邪存其誠(chéng)?！稌?shū)·太甲》鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！秱鳌费怨砩癫幌狄蝗?，能誠(chéng)信者則享其祀。《禮·樂(lè)記》著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！吨杏埂氛\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！蹲ⅰ氛\(chéng)者，眞實(shí)無(wú)妄之謂?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)·辭?！罚赫\(chéng)chéng◎真心：～懇?！珮??！珜?shí)。～摯。忠～。心悅～服?！?qū)嵲冢拇_：～然。～有此事。5、“誠(chéng)”與“信”的互訓(xùn)：《說(shuō)文解字》曰：“信，誠(chéng)也?！薄罢\(chéng)”的基本含義是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,真實(shí)無(wú)

3、妄?！靶拧睆?qiáng)調(diào)言談本身的誠(chéng)實(shí)性,表里一致,誠(chéng)與信可以互訓(xùn)。6、“誠(chéng)”與“信”的區(qū)別：“誠(chéng)”與“信”最初單獨(dú)使用?？鬃印墩撜Z(yǔ)》很少用“誠(chéng)”，更多用“信”或“忠”來(lái)闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》中“信”用了38處，但只有2處提到“誠(chéng)”，而且都不是用“誠(chéng)”的本意?！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“誠(chéng)哉，是言也”。又《顏淵》引《詩(shī)·小雅·我行其野》云：“誠(chéng)不以富，亦祗以異”?？鬃又v“仁、義、禮、智、信”（五常），講“人而無(wú)信，不知其可也”，講“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”，但沒(méi)有直接用“誠(chéng)”。7

4、、“誠(chéng)”與“信”的互文：在儒家誠(chéng)信觀里,從哲學(xué)層面上講,“誠(chéng)”是天地“真實(shí)無(wú)妄”的本體特征；從倫理的角度來(lái)看,“誠(chéng)”是指人的一種真實(shí)不欺的品性和做人的原則,是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是很高的道德境界?！靶拧眲t是具有普遍意義的最基本的社會(huì)道德規(guī)范之一。綜觀儒家誠(chéng)信觀的演變發(fā)展過(guò)程,儒家誠(chéng)信觀就是以要求人們?cè)谒枷?、情感、行為上都誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄、遵守承諾。誠(chéng)之思想史考證思誠(chéng)。探究儒家原典，溯本求源，“誠(chéng)”的闡發(fā)主要見(jiàn)于儒家經(jīng)典“四書(shū)”，又以朱熹的《四書(shū)章句集注》作為宋代新儒家對(duì)誠(chéng)信道德范疇新的義理闡發(fā)的

5、依據(jù)。誠(chéng)《論語(yǔ)》:仁與信的體用關(guān)聯(lián)《孟子》:心體與誠(chéng)信的關(guān)系《大學(xué)》:修身與誠(chéng)信的關(guān)系《中庸》：誠(chéng)的本體論高度誠(chéng)孔子主要講“信”,很少談“誠(chéng)”；孟子賦予“誠(chéng)”以本體化地位“是故誠(chéng)者,天之道也”子思《中庸》“誠(chéng)，達(dá)天地之化育”儒家“誠(chéng)”觀念的基本成形。宋儒,“誠(chéng)”成為“五常之本,百行之源”本體論范疇“天理之本然”（1）誠(chéng)：人與神即作到內(nèi)心有誠(chéng)，就能得到與神通，凡事順利，行事都能取得很高成就。最早見(jiàn)于周代的古籍《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等書(shū)?！渡袝?shū)》：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！保?）誠(chéng)：人與人隨著生產(chǎn)

6、力的發(fā)展，神的地位逐漸降低，人的力量的逐漸高漲，以及神的逐漸倫理化，“誠(chéng)”的觀念遂由對(duì)神的虔誠(chéng)信仰過(guò)渡到對(duì)道德的虔誠(chéng)，逐漸由“人—神”關(guān)系發(fā)展到反映“人—人”關(guān)系。（3）誠(chéng)：儒家把“誠(chéng)”發(fā)展成為儒學(xué)的核心價(jià)值觀和奠基性概念。儒家開(kāi)始把“誠(chéng)”發(fā)展成為核心范疇。儒家“誠(chéng)”的邏輯演變過(guò)程，第一先秦時(shí)期：儒家誠(chéng)信觀的開(kāi)端。第二是秦漢至唐時(shí)期:儒家誠(chéng)信觀的系統(tǒng)整理與定型。第三是宋明時(shí)期：上升至哲學(xué)系存在論層次。（4）誠(chéng)：現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單化理解現(xiàn)代社會(huì)，“誠(chéng)”依然是生存發(fā)展的根本，在當(dāng)代社會(huì)依然有重要的價(jià)值，但卻

7、常為一種簡(jiǎn)單化、工具化的使用傾向。“誠(chéng)招天下客”，“以誠(chéng)信為本”?！鹬T子及典籍中“誠(chéng)”的重要論述舉例：大哉乾元，萬(wàn)物之始，誠(chéng)之源也?！吨芤住で浴ゅ柁o》惟天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！抖Y記·中庸》誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。——《禮記·中庸》自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天

8、地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。——《孟子·離婁上》明允篤誠(chéng)。——《左傳》真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·漁父》夫誠(chéng)者一也?！墩f(shuō)苑·反質(zhì)》信者，誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也?！栋谆⑼x·情性》信者誠(chéng)，誠(chéng)者直，故為繩也。——《漢書(shū)·杜欽傳》推之以誠(chéng)，則不言而信?！吨姓f(shuō)》天人異用，不足以言誠(chéng)?！墩伞ふ\(chéng)明》性與天道合一存乎誠(chéng)?！墩伞ふ\(chéng)明》誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)?！睹鞯勒Z(yǔ)錄》卷一誠(chéng)者，天之道。——《朱子語(yǔ)錄》第一冊(cè)