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《旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究以麗江大研鎮(zhèn)納西族東巴藝術(shù)為.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、·168·廣西民族研究2008年第3期(總第93期)旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究———以麗江大研鎮(zhèn)納西族東巴藝術(shù)為例光映炯【摘要】旅游業(yè)的大力開發(fā)對民間藝術(shù)所帶來的影響是巨大的,東巴藝術(shù)從“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜嗡囆g(shù)”,旅游環(huán)境觸發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)生了當(dāng)代的變異。民間藝術(shù)的傳承與傳播由族內(nèi)轉(zhuǎn)向大眾,其功能也由祭神與自娛變?yōu)樽非髸r尚化體驗和經(jīng)濟利益;甚至它所表達的文化內(nèi)涵也凝縮成民族文化的象征符號,而這些變化都是東巴藝術(shù)在后現(xiàn)代語境中所遭遇的現(xiàn)代性結(jié)果,并呈現(xiàn)出大眾文化的特色?！娟P(guān)鍵詞】東巴藝術(shù);旅游藝術(shù);旅游開發(fā);變異;后現(xiàn)代【作者】光映炯,云南大學(xué)人文學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博
2、士生,云南大學(xué)商旅學(xué)院講師。昆明,650091【中圖分類號】G123【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-454X(2008)03-0168-007TourismAnthropologyvisioninthevariationoffolkart———AnexampleofNaxiDongbaArtinthetownofLijiangGuangYingzhongAbstract:Vigorouslydeveloptourismonthefolkartbroughtaboutbytheimpactisenormous,DongbaArtfromthe“folkart”intothe“
3、touristart”,thetourismenvironmenthavetriggeredthecon2temporaryfolkartofvariation1Folkart’sheritageanddisseminationfromthefamilytothepublicanditsfunctionfromGodandthepursuitofself-entertainmentbecomefashionableofexperienceandeco2nomicinterests,oreventheexpressionofculturalconnotationitalsocond
4、ensedintoasymbolofculturalsymbols,andthesechangesDongbaareinthepost-modernartinthecontextofmodernencounteredbytheresults,andhasshownamassculturecharacteristics1Keywords:DongbaArt,touristart,post-modern,variation,TourismDevelopment一、東巴藝術(shù):從“民間藝術(shù)”到“旅游藝術(shù)”麗江納西族以保留古老獨特的“東巴文化”而聞名于世。一般來說,東巴文化指的是以東巴教為
5、載體的納西族傳統(tǒng)文化?！皷|巴”意為“智者”,是納西族傳統(tǒng)文化的主要傳承者。如果說納西族傳統(tǒng)的建筑、服飾、飲食、節(jié)日、語言等因子是納西族文化的外顯層,那么東巴教則在內(nèi)在的精神層面塑造了納西族的傳統(tǒng)文化。由于“東巴文化”中保留有大量的納西古文化,所以“東巴文化”在很大程度上代表了納西族的古代文化,而成為納西族民族文化的代名詞。東巴文化的內(nèi)容,主要圍繞著東巴教而展開。但是,作為一種來源于納西先民的生產(chǎn)生活的民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究·169·俗宗教,東巴教自然也會隨著不同時代的人們的需要以及社會、文化的發(fā)展而發(fā)生變遷。一般認為,東巴教是由納西先民在氏族和部落聯(lián)盟時期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起
6、來的,其后,在各個不同的歷史時期逐漸吸收了藏族的苯教、藏傳佛教等一些內(nèi)容,從而形成了一種獨具特色的民族宗教形態(tài)。清代“改土歸流”(1723年)后,漢文化大量進入納西族地區(qū),東巴教的影響范圍有所縮小,逐漸退守到農(nóng)村和山區(qū),但其內(nèi)容仍隨著時代的推進而有所發(fā)展。中華民國時期,麗江各地曾出現(xiàn)過一些脫離生產(chǎn)、專職從事祭祀活動、收徒傳教和書寫經(jīng)典的東巴祭司,還出現(xiàn)過一些大規(guī)模的東巴聚會和敬神活動。到20世紀(jì)50年代以前,東巴教在佛教、道教等成熟宗教的影響下也具有了人為宗教的許多特點。而在此之前,東巴教與納西人的社會生活緊密相連,甚至是一切活動都離不開東巴儀式活動。新中國成立以后,特別是“文革
7、”時期,東巴教的活動開始消失甚至是滅亡。20世紀(jì)80年代改革開放以后,麗江縣的東巴文化在邊遠山區(qū)又有所恢復(fù),還有極少數(shù)東巴還在進行一些民間活動。到20世紀(jì)90年代特別是旅游業(yè)大肆發(fā)展以來,東巴教的面貌已是大大地不同了,不僅在民間恢復(fù)而且也逐漸走到旅游景點、旅游市場當(dāng)中來了。東巴文化的內(nèi)容主要記載于東巴經(jīng)書中,通過納西族宗教祭司東巴們的口傳身授、世代相襲而傳承。從內(nèi)容上說,它涵蓋了納西族先民的社會歷史、語言文字、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容,而且,在繪畫、音
