[精品]淺談“詩(shī)教”在素質(zhì)教育中的地位和作用.doc

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1、淺談“詩(shī)教”在素質(zhì)教育中的地位和作用臨洸縣漫洼鄉(xiāng)學(xué)區(qū)王建偉【摘要】中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)?！霸?shī)教”就是用詩(shī)歌來(lái)教-教育或教化。詩(shī)教的冃的就是提高民眾的倫理道德水平和人格修養(yǎng)，這上與素質(zhì)教育的目的是相通的，但是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們對(duì)傳承數(shù)干年的詩(shī)教的關(guān)心相對(duì)減少,我們急切呼喚“詩(shī)教”的回歸。它是語(yǔ)文教學(xué)中能充分休現(xiàn)情感、審美、價(jià)值觀(guān)及創(chuàng)造性等現(xiàn)代理念的?種形式，且與素質(zhì)教育密切相關(guān)，在素質(zhì)教育中有著重要的地位和不可替代的作用?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)教素質(zhì)教育地位作用中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的

2、歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。從上古無(wú)名詩(shī)人到屈原，到三曹、李、杜、蘇、辛,到現(xiàn)代的郭沫若、徐志摩，中國(guó)的詩(shī)人多如恒河沙數(shù)；從詩(shī)經(jīng)到楚辭,到漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，到現(xiàn)代詩(shī)歌，屮國(guó)的詩(shī)篇燦若河漢之星。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)如此眾多的優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)篇，不是偶然的，它源于中華民族對(duì)詩(shī)的愛(ài)好，對(duì)詩(shī)的重視。數(shù)年來(lái)，素質(zhì)教育已逐漸被提上教育工作日程，國(guó)家教育當(dāng)局并為素質(zhì)教育制定了一系列的相應(yīng)措施。孔子是把詩(shī)教當(dāng)作素質(zhì)教育來(lái)對(duì)待的第一人。《禮記?經(jīng)解第二十六》記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚,詩(shī)教也，”“其為

3、人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！庇纱丝梢?jiàn)：“詩(shī)教”可以提高人的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要手段之一，在素質(zhì)教育中占有重耍的地位，并起著不可忽視的作用。一、什么是“詩(shī)教”O(jiān)“詩(shī)教”的概念，由來(lái)已久，大約在孔子之后不久就已形成。對(duì)于詩(shī)教，前人有不少論述。我認(rèn)為，所謂詩(shī)教，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用詩(shī)來(lái)教一一教育或教化，對(duì)個(gè)體而言，是用詩(shī)進(jìn)行教育，浸潤(rùn)、培育人的心靈，提高人的道德素質(zhì)，使之到達(dá)一個(gè)比較理想的境界。對(duì)群體而言，是用詩(shī)教化民眾，提高社會(huì)的倫理道德水平，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧、完善。正如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》記載：孔子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？《詩(shī)》

4、可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！倍疫M(jìn)一步認(rèn)為：學(xué)好了詩(shī)，可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君/“詩(shī)”在孔子那里，大概專(zhuān)指《詩(shī)經(jīng)》，后來(lái)范圍擴(kuò)大，泛指詩(shī)歌?！霸?shī)教”的概念應(yīng)該隨“詩(shī)”的概念的變化而變化。用來(lái)“教育”或“教化”的“詩(shī)”從單一的《詩(shī)經(jīng)》擴(kuò)大為泛指一切具有較高思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)歌。二、詩(shī)教的功能。《尚書(shū)?堯典》屮說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇捎凇霸?shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作者思想感情的特點(diǎn)，也就涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。首先，詩(shī)人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無(wú)不受階級(jí)地位的制約。人們通過(guò)言“志”的詩(shī)

5、，也就能在一定程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。其次，“志”既然是詩(shī)人的思想感情，言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量?？鬃邮窃?shī)教的最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)與道德的聯(lián)系。他在和學(xué)半們討論《詩(shī)經(jīng)》的某些篇章時(shí)，自覺(jué)地把藝術(shù)作品道德倫理化。他還進(jìn)一步把“詩(shī)三百”歸結(jié)為“思無(wú)邪”，將《詩(shī)經(jīng)》所有作品說(shuō)成都符合他所宣揚(yáng)的“仁”“禮”等的耍求。《詩(shī)經(jīng)》在儒家的心目中，成了倫理道德修養(yǎng)的教科書(shū)，這與素質(zhì)教育把德育放在首位密不可分?！睹?shī)序》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之

6、音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆倪@里可以看出，“詩(shī)教”與今天的素質(zhì)教育的目的是相通的，且詩(shī)教對(duì)塑造人的健全人格、美好心靈，有不可低估的作用。朱光潛先生曾說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)在于見(jiàn)出常人所不能見(jiàn)，讀詩(shī)的用處就在于隨著詩(shī)人所指點(diǎn)的方向，見(jiàn)出我們所不能見(jiàn)，這就是說(shuō)，覺(jué)到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣?！比?、“詩(shī)教”在素質(zhì)教育中的地位。1、“詩(shī)教”的衰落。從明朝開(kāi)始，歷經(jīng)清朝，直到現(xiàn)代，雖然中國(guó)仍然是詩(shī)歌大國(guó)，仍然出現(xiàn)了不少的優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)篇，但從整體來(lái)看，人們對(duì)詩(shī)歌的

7、熱情有所減退，詩(shī)教呈衰落的趨勢(shì)。明代“存天理，滅人欲”的理學(xué)與重視言志抒情的詩(shī)歌的精神格格不入，簡(jiǎn)直是背道而馳。明清兩代以八股取士的科舉制度，抹殺人的個(gè)性，限制人的思想，更使詩(shī)教難以進(jìn)行。一百多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)幾經(jīng)滄桑，教育形式和教育內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代教育的框架內(nèi)，自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)更受重視，而包括詩(shī)教在內(nèi)的傳統(tǒng)的人文精神的教育，則備受冷落，其生存空間受到很大的擠壓，越來(lái)越小。時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。人類(lèi)可以上九天攬?jiān)?，可以下五洋捉鱉。這種情況下，人們關(guān)心的大多是信息化、地球村、股市、選美、經(jīng)濟(jì)刺

8、激、朝核危機(jī)相應(yīng)的，對(duì)傳承數(shù)千年的人文精神的關(guān)心相對(duì)減少。其表現(xiàn)之一，就是詩(shī)教的更加衰微。2、素質(zhì)教育呼喚“詩(shī)教”的回歸。上文已經(jīng)談及，重視功利而忽視情操，重視物質(zhì)而忽視精神，導(dǎo)致詩(shī)教的更加衰微。反過(guò)來(lái)，詩(shī)教衰微，則會(huì)使人們更加忽視內(nèi)在的修養(yǎng)，造成人格的普遍降低，不利于精神文