從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的嬗變.pdf

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1、從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：學(xué)習(xí)理論的嬗變朱曉斌（華南師范大學(xué)心理學(xué)系，廣東廣州510630）摘要20世紀60年代以來，結(jié)構(gòu)主義思潮以及隨后出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義思潮，從方法論的角度對學(xué)習(xí)理論的演變產(chǎn)生了深刻的影響。本文旨在提供一個歷史性的框架，以便更好理解西方學(xué)習(xí)理論的演變和發(fā)展。關(guān)鍵詞學(xué)習(xí)理論；結(jié)構(gòu)主義；后結(jié)構(gòu)主義；建構(gòu)主義中圖分類號G442文獻標(biāo)識碼A文章編號1006－7469（2000）04－0001－05人的學(xué)習(xí)是憑借怎樣一種“心理系統(tǒng)”來實現(xiàn)的呢？要闡明這一點并不容易。這種對學(xué)習(xí)實質(zhì)問題的探討和研究一直是心理學(xué)的核心課題之

2、一，各種學(xué)習(xí)理論的主要差異就在于對學(xué)習(xí)本質(zhì)的不同理解。從聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家將學(xué)習(xí)過程的實現(xiàn)看成是刺激與反應(yīng)在一定條件下形成聯(lián)結(jié)，到傳統(tǒng)認知派心理學(xué)家把學(xué)習(xí)過程看成是有機體經(jīng)過內(nèi)部復(fù)雜的操作活動而形成認知結(jié)構(gòu)或認知地圖，各派心理學(xué)家提出了各種不同的學(xué)習(xí)理論。當(dāng)然，心理學(xué)理論的發(fā)展總是與某一歷史時期的哲學(xué)思想和自然科學(xué)的影響交織在一起的，學(xué)習(xí)理論也不例外。從哲學(xué)角度看，結(jié)構(gòu)主義（structivism）和可歸入后結(jié)構(gòu)主義范疇的建構(gòu)主義（constructivism）二者之間有著深層的聯(lián)系。20世紀60年代，在法國興趣的結(jié)構(gòu)主義以及

3、隨后出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義浪潮，在方法論上對心理學(xué)，特別是對學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生了深刻的影響。一、結(jié)構(gòu)主義思潮對認知發(fā)展理論的影響結(jié)構(gòu)主義可溯源于20世紀初的“俄國形式主義”，及20、30年代“捷克結(jié)構(gòu)主義”，在二戰(zhàn)時由于雅各布邇等人的移居而傳入美國；40年代末，由于列維．斯特勞勞斯的努力，結(jié)構(gòu)主義得以重返歐洲大陸，并終于在法國達到它的頂峰。60年代初，在法國哲學(xué)界出現(xiàn)了一股強大的人文科學(xué)思潮，其代表者宣稱是與二戰(zhàn)后統(tǒng)治法國哲學(xué)界近20年之久的現(xiàn)象學(xué)和存在主義等所謂的“意識”哲學(xué)相對立。由于這個思潮的思想家們都使用“結(jié)構(gòu)”或與結(jié)構(gòu)相近的概

4、念來從事自己具體的研究，因此，被稱為結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義有其獨特的發(fā)展過程，它的觀點和方法來源于語言學(xué)。著名語言學(xué)家索緒爾、雅各布邇等在語言研究中提出了“結(jié)構(gòu)”理論。而法國的拉康將其應(yīng)用于心理學(xué)，形成“結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的核心是“結(jié)構(gòu)”的概念，結(jié)構(gòu)（structure）一詞來源于拉丁文“structura”，其原意是“部分構(gòu)成整體的方法”。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)主義者對于“結(jié)構(gòu)”的理解是較為含混和不一致的。列維．斯特勞斯認為：某些社會組織的模式和行為都由人類心理建造而成，文化是內(nèi)部（心理）結(jié)構(gòu)的投射；人類心理有一個基本的共同

5、性，即傾向于分類；結(jié)構(gòu)具有封閉性和整體性，整體優(yōu)于部分，結(jié)構(gòu)通過差異而達到可理解性等。富科則從不使用“結(jié)構(gòu)”一詞，而采用“認識型式”等術(shù)語。在對“結(jié)構(gòu)”概念所作的各種釋義中，皮亞杰是較為全面和系統(tǒng)的。皮亞杰將“結(jié)構(gòu)”方法與“起源”或“發(fā)生”的方法聯(lián)系在天起的，并認為是辯證互補的。他在對兒童心理學(xué)與認識論等問題進行研究時就是并用這兩種方法的。皮亞杰認為，一個結(jié)構(gòu)具有三種特性：（1）整體性。整體性同時來自組成結(jié)構(gòu)的要素之間的相互依存關(guān)系和全部要素的結(jié)構(gòu)性組合必然不同于這些要素簡單相加的總和這一事實。一個結(jié)構(gòu)由多種要素構(gòu)成，其整體

6、優(yōu)于部分。（2）轉(zhuǎn)換機制。結(jié)構(gòu)不是一個靜止的形式，而是一個由若干轉(zhuǎn)換機制形成的系統(tǒng)?！耙磺幸阎慕Y(jié)構(gòu)，從最初級的數(shù)學(xué)群結(jié)構(gòu)，到?jīng)Q定親屬關(guān)第的結(jié)構(gòu)等，都是一些轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”。[1]（3）自我調(diào)整功能。結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整主要有三種形式，即節(jié)律、調(diào)節(jié)和運演。這是結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特性，它涉及結(jié)構(gòu)的內(nèi)在動力，具有守恒性和某種封閉性。也就是說，一個結(jié)構(gòu)具有的各種轉(zhuǎn)換都不會超越結(jié)構(gòu)的邊界而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的解體，而只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存這個結(jié)構(gòu)規(guī)律的要素。但這并非一個結(jié)構(gòu)就不能以一個子結(jié)構(gòu)的身份加入到另一個更為廣泛的結(jié)構(gòu)之中去。總之，皮亞杰認為認知結(jié)構(gòu)

7、是通過“同化”、“順應(yīng)”來適應(yīng)外界環(huán)境的變化。所謂同化，是把環(huán)境因素納入機體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，從而豐富和加強主休的結(jié)構(gòu)體系；同時，在進行同化時，主體的結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著一定的變化，即出現(xiàn)順應(yīng)，以進一步適應(yīng)環(huán)境，這也是兒童認知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的本質(zhì)和原因。綜上所述，結(jié)構(gòu)主義主要是一種方法（認識和理解對象的思維方式之一），即在人文科學(xué)（人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評等）中運用結(jié)構(gòu)分析方法所形成的一股研究潮流或傾向。其目標(biāo)是“永恒的結(jié)構(gòu)”：個人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們最終的本質(zhì)。即“明確地尋找心靈本身的永恒的結(jié)

8、構(gòu)，尋找心靈賴以體驗世界的，或把本身沒有意義的東西組成具有意義的東西所需要的那種組織類別和形式。”[2]布鉭納的認知發(fā)展論則認為，認知結(jié)構(gòu)是個體對外界事物進行感知、概括的一般方式所組成的經(jīng)驗、觀念結(jié)構(gòu)。其核心是一套類目（概念、規(guī)則）及類目編碼系統(tǒng)（相互聯(lián)系的類目組成的層級結(jié)構(gòu)）。兒童的認知