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《面子、禮貌與語(yǔ)用-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)1997年第2期(總第86期)、面子禮貌與語(yǔ)用高航.0引論onJ,19wn&Levion(以下B乙J)自陽(yáng)年Br簡(jiǎn)稱提出關(guān)于語(yǔ)言文際的禮貌理論以來(lái)禮貌現(xiàn)象成為、。、、眾多學(xué)科的研究對(duì)象社會(huì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)用學(xué)社會(huì)心理學(xué)曰錫方式學(xué)和人類學(xué)等諸學(xué)科的研究者們參,.照B各工的理論框架對(duì)不同社會(huì)文化中的禮貌現(xiàn)象進(jìn)行了大量研究加深了對(duì)這一間題的理解其中社、、、會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)于各種言語(yǔ)行為(如請(qǐng)求道歉批評(píng)恭維等)所涉及的禮貌現(xiàn)象的研究尤其引人注‘。,目他們所關(guān)注的是交際者在實(shí)施這些言語(yǔ)行為時(shí)采取的所謂禮貌策略及其與語(yǔ)境變量(包括刀名工、u,,,.)之(mulk。198519871990)一的社會(huì)
2、距離權(quán)力和言語(yǔ)行為固有的強(qiáng)加程度間的聯(lián)系如Bl一,B名工(sifi;。ll些學(xué)者依據(jù)的理論把不同文化分為消極禮貌取向和積極禮貌取向如anou1992反en&,,,,。llen1983)B乙J‘反另外一些學(xué)者則從非西方文化著手對(duì)于的面子概念提出批評(píng)認(rèn)為其中的消極,u,,1990,Mastsumot。198,面子來(lái)源于英美文化中對(duì)個(gè)體自由的強(qiáng)調(diào)有明顯的民族中心傾向(G,.,。,J,Nwo1992Mao1994)還有學(xué)者參照B乙Jye最近的理論框架建立用于解釋語(yǔ)言交際中不禮貌ur,。(Clpe1996)現(xiàn)象的框架如鉀,?？v觀這一領(lǐng)域的研究我們發(fā)現(xiàn)很多間題有待于澄清許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家參照B&L的理論框架
3、進(jìn),,行研究時(shí)對(duì)于其中的一些核心概念并未給予嚴(yán)格的解釋和闡述所以很多研究結(jié)果互相矛盾令人費(fèi).。,解如對(duì)于同一言語(yǔ)行為眾多學(xué)者分類不一Le山(1983)認(rèn)為邀請(qǐng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是禮貌行為而B(niǎo)呂工.、、,則視之為威脅被邀請(qǐng)者的消極面子的行為B&L(1987)把請(qǐng)求給予道謝及批評(píng)當(dāng)作威脅面子行為,o(1992)則而Nwye認(rèn)為在非洲伊格布文化中很多語(yǔ)境下這些言語(yǔ)行為即使以直接方式實(shí)施也不威脅.,,,面子本文將要探討的是札貌理論中兩個(gè)核心概念即面子和禮貌試圖弄清它們的涵義建立一個(gè)具。有普遍性的關(guān)于禮貌現(xiàn)象的理論框架.1對(duì)B氏L面子觀的批評(píng),,B乙工的以面子和禮貌這兩個(gè)概念為核心的禮貌理論國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者
4、撰文介紹此處不再資。,,,述目前對(duì)于該理論的批評(píng)涉及到很多方面從面子和禮貌的界定禮貌策略的分類和層次到實(shí)施禮J.,貌策略時(shí)有關(guān)的語(yǔ)境因素等其中引人注目的是語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)攻姐的面子概念的批評(píng)尤其是消極面。。子這一概念的跨文化普遍性這里我們列舉一二,。Nwo(1992)面子具有群體和個(gè)體兩方面ye認(rèn)為在非洲伊格布社會(huì)中個(gè)體面子和個(gè)體以自我為,、、。中心的欲望有關(guān)指?jìng)€(gè)體希望自己的行為態(tài)度需求等受到他人贊同群體面子則指?jìng)€(gè)體按照社會(huì)所,.,要求的行為方式來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)避免自己的行為給所在群體帶來(lái)恥辱在伊格布社會(huì)中群體面子,.,高于個(gè)體面子個(gè)體在社會(huì)中的行動(dòng)更多的是受制于對(duì)群體面子的關(guān)注因此很多被B隊(duì)L視
5、為具有,、、、,強(qiáng)加意義的威脅面子行為如請(qǐng)求致謝給予批評(píng)等在伊格布社會(huì)中并不具有強(qiáng)加意味或是威脅:一。面子(1992313314)u。,“”,Mastsmot(1988)則認(rèn)為消極面子的出發(fā)點(diǎn)在于社會(huì)的基本單位是個(gè)體而這一點(diǎn)卻不是。。24。,。日本文化的特點(diǎn)日本文化強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人行動(dòng)自由不受干涉的權(quán)利而是人際關(guān)系這種重視在人際,,。文往中意味著交際者必須理解自己相對(duì)于社會(huì)中他人的地位并且承認(rèn)自己對(duì)他人的依賴性制約社,:.會(huì)交際的不是保持個(gè)人的自由空間而是承認(rèn)并保持相對(duì)于他人的地位(198405)她用日語(yǔ)中的一s些習(xí)慣用語(yǔ)及敬語(yǔ)(Honorific)來(lái)證明布朗和列文森的消極面子和消極禮貌無(wú)法解釋
6、日語(yǔ)交際中的禮。,“”。貌現(xiàn)象如日本人在被介紹給他人時(shí)常說(shuō)請(qǐng)多多關(guān)照這種話語(yǔ)如按照布朗和列文森的理論來(lái)分,、。,,析是對(duì)于聽(tīng)話者消極面子的威脅強(qiáng)加但在日本文化中說(shuō)話者是為了表明自己需要對(duì)方關(guān)照把,:。,,自己置于較低的社會(huì)地位向?qū)Ψ奖硎咀鹬?1988410)這是因?yàn)樵谌毡疚幕凶鹬匾话阌商Ц摺?。。,t對(duì)方降低自己來(lái)表達(dá)這兩方面缺一不可Massumot對(duì)于日語(yǔ)中敬語(yǔ)的討論也表明了在日本文,,?；浑H中不受他人意志強(qiáng)加作為影響禮貌的動(dòng)態(tài)因素其作用遠(yuǎn)不如保持社會(huì)階層重要ssuoo,a.atmt(一955)o(1994)工與M類似M對(duì)于璐的批評(píng)也主要是消極面子Mao引述人類學(xué),,家Hu(1944)對(duì)
7、于漢語(yǔ)面子概念的才論認(rèn)為漢語(yǔ)中的面子指?jìng)€(gè)人在所處群體中能夠獲得的良好形象,“”“”。,、它有兩方面即面子和臉面子指通過(guò)在生活中獲得成功而獲得的或者是由他人斌予自己。。,的威信或名譽(yù)而臉指?jìng)€(gè)體由于遵守社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)而從所處群體獲得的尊重Mao指出理止把面“”,,;子定義為人們想為自己獲得的自我形象強(qiáng)調(diào)的是面子的個(gè)體而漢語(yǔ)的面子具有社會(huì)取向是社.,。會(huì)賦予個(gè)體的其次漢語(yǔ)中的面子不具有消極面子的內(nèi)容漢語(yǔ)
