禮貌稱呼的語(yǔ)用學(xué)解釋-論文.pdf

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1、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)199年第6期禮貌稱呼的語(yǔ)用學(xué)解釋曲衛(wèi)國(guó)陳流芳、,,(華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院國(guó)際中國(guó)文化學(xué)院上海2(X兀巧2),提要稱呼語(yǔ)本身反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系但制約稱呼語(yǔ)禮貌使用的在很大程度上,。是語(yǔ)用學(xué)的禮貌原則社會(huì)關(guān)系坐標(biāo)僅僅是一個(gè)參數(shù)我們認(rèn)為稱呼語(yǔ)是否用得有禮貌關(guān)鍵在于,,。對(duì)其的使用是否在一定語(yǔ)境里參照一定的社會(huì)關(guān)系遵循了相關(guān)的禮貌原則關(guān)鍵詞禮貌原則面子稱呼語(yǔ)禮貌稱呼.1引言。,,,onel夕男);對(duì)稱呼或稱呼語(yǔ)研究和解釋最多的是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(M噢,mry1986凡印ld,,。augh192;祝蜿瑾19931994;顧曰國(guó)1994;衛(wèi)志強(qiáng)1994)本文

2、試圖在他們的研究wardh?；A(chǔ)上對(duì)稱呼這一語(yǔ)言現(xiàn)象再?gòu)恼Z(yǔ)用學(xué)的角度作進(jìn)一步的解釋因?yàn)楦鶕?jù)我們所做的研究和,,掌握的有關(guān)資料我們認(rèn)為稱呼語(yǔ)本身反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系但制約稱呼語(yǔ)禮貌使,。用的在很大程度上是語(yǔ)用學(xué)的禮貌原則社會(huì)關(guān)系坐標(biāo)僅僅是一個(gè)參數(shù),。本文試圖根據(jù)傳統(tǒng)中國(guó)禮貌原則對(duì)稱呼語(yǔ)的禮貌使用作語(yǔ)用學(xué)的分析我們所謂的禮,,貌稱呼指的是稱呼語(yǔ)的禮貌運(yùn)用;所討論的關(guān)系不包括親屬和朋友關(guān)系即交際主體和其。對(duì)象之間不存在親密或非常熟悉的關(guān)系;所涉及的稱呼語(yǔ)是現(xiàn)代稱呼語(yǔ)“”?！氨疚乃^的社會(huì)等差關(guān)系是指交際雙方在社會(huì)關(guān)系坐標(biāo)上的高低位置差異交際”,,。主體是指首先使用稱呼語(yǔ)的交際人而交際

3、對(duì)象則是指被稱呼的交際人“”,:本文不采用禮貌稱呼語(yǔ)或傳統(tǒng)的尊稱這兩種說法主要是基于以下的考慮我們傾,,向認(rèn)為因?yàn)殡m然有的稱呼語(yǔ)表示某方有較高的地位或權(quán)勢(shì)但這些稱呼語(yǔ)的使用并不一定,。能保證在所有的語(yǔ)境下或針對(duì)所有的交際對(duì)象該稱呼語(yǔ)都可以作禮貌稱呼根據(jù)Braun,,。(198)的研究有些詞語(yǔ)盡管不那么客氣但在具體的場(chǎng)合也會(huì)變得相對(duì)的客氣我們認(rèn)。為在漢語(yǔ)里也存在同樣的情況我們的結(jié)論是稱呼語(yǔ)是否有禮貌關(guān)鍵在于其是否在一定語(yǔ)境,,。里參照一定的社會(huì)關(guān)系遵循了相關(guān)的禮貌原則.2中國(guó)傳統(tǒng)的禮貌原則,。V語(yǔ)用學(xué)傾向于認(rèn)為禮貌問題不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的權(quán)勢(shì)和距離問題Brown和玩inson根,。,196

4、:據(jù)Gofman(7)的理論認(rèn)為禮貌的核心是面子問題他們認(rèn)為面子應(yīng)該有兩個(gè)層面。ivetive正面子(Positface)和負(fù)面子(negaface)所謂的正面子是指交際人的需求至少為其。19:62);他某些人所接受(87負(fù)面子是指交際人要求他的行為不受到其他有能力人的阻礙:。來(lái)稿11期1切洲,年6月10}{118。,。:(198762)正面子是有關(guān)對(duì)對(duì)方自我形象的認(rèn)可而負(fù)面子是對(duì)對(duì)方行動(dòng)自由的認(rèn)可與,。。之相對(duì)應(yīng)禮貌也分正負(fù)兩種面子的核心是交際個(gè)體的自我觀。,社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為不同文化有不同的自我觀按照M印人匹的研究西方人自我觀的內(nèi)核iendentse;terdndentse是獨(dú)立的自

5、我(川Pe助而東方人自我觀的內(nèi)核是依附自我(in卿ir),,。,Markus11;Smith和13(等9氏記9)西方人所持有的是獨(dú)立的自我觀這種自我觀有,“”“”,,相對(duì)獨(dú)立和固定的內(nèi)核他和我的界限相對(duì)較為分明而依附性的自我觀則不然這種典釋視沒有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)核,他人與自我的關(guān)系相對(duì)不是那么清晰、分明,自我內(nèi)核相。,s:對(duì)自我與他人的關(guān)系而定(M“ku等19127),,,199出玉us在我們的研究中(曲衛(wèi)國(guó)陳流芳)我們發(fā)現(xiàn)M等人的研究成果和中國(guó)人,。的自我觀基本符合也就是說中國(guó)人的自我觀屬于以關(guān)系為基本單位的依附性自我觀我們?！啊边@種結(jié)論的依據(jù)是費(fèi)孝通早在四十年代在我國(guó)所做的人類學(xué)研究

6、根據(jù)費(fèi)孝通差序格局,,,的理論中國(guó)人自我觀的最大的特點(diǎn)是人與我之間沒有明確的界定兩者互為依存互為定。:義(194794),:根據(jù)中國(guó)人的這種自我觀我們認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)交際活動(dòng)要涉及到這么幾個(gè)內(nèi)容l),給對(duì)象在自己的關(guān)系網(wǎng)里定位;2)給他人面子而不是Goan所謂的保存對(duì)方的面子;3)fm。::接受所給的面子據(jù)此我們假設(shè)l)給面子;傳統(tǒng)中國(guó)禮貌原則所涉及到的交際行為是。。2)接受所給的面子面子的保全就是通過給和接受面子完成的:中國(guó)的傳統(tǒng)禮貌原則因而有以下幾個(gè)的特點(diǎn)、。,l)禮貌的實(shí)施有一定的對(duì)象范圍和級(jí)差在交際過程中交際主體能否和他人確立,。關(guān)系便成了給面子即禮貌實(shí)施的重要依據(jù)如果交際主體

7、認(rèn)為和他人不能形成一定的關(guān),、,。系也就沒有什么面子可言可給禮貌也就沒有了實(shí)施的對(duì)象和內(nèi)容。2)禮貌的級(jí)差相當(dāng)于所給面子的大小以及對(duì)面子的認(rèn)可程度、、、交際主體根據(jù)雙方所處的社會(huì)地位血緣關(guān)系交際動(dòng)機(jī)利益等諸多因素給定對(duì)方的。。面子和接受所給的面子我們認(rèn)為判斷傳統(tǒng)中國(guó)禮貌級(jí)差的根據(jù)就是面子的大小判斷是否,。有禮貌就是判斷所給的面子是否低于對(duì)方的最低期望值判斷禮貌的級(jí)差的根據(jù)就是所給。,。的面子高于對(duì)方期望值的程度面子給的越大就越有禮貌,:基于這兩個(gè)特點(diǎn)傳統(tǒng)的