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1、第45卷第1期南昌大學學報(人文社會科學版)Vo1．45No12014年1月JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITYJan．2014從天命到命運：王安石命論之演進胡金旺(宜賓學院歷史與哲學研究所，四川宜賓644000)摘要：王安石的命論大致經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展歷程。第一個階段主要是從天命的角度來闡述自己對性與命的看法；第二個階段是對第一個階段性命論的深化，具體闡述如何才能做到天人之道相合，從而達到“通乎命”或“正命”的狀態(tài)；第三個階段是從命既有天命又有命運的含義提出了“莫非命矣”的看法，主張要實現(xiàn)對命的自我超越，進而將全副的精力用于人事。所
2、以，王安石命論總的傾向是充滿積極進取的精神，而絕非學界所認為的其命論帶有消極悲觀的情緒。關鍵詞：王安石；天命；命；命運；人事中圖分類號：B244．5文獻標識碼：A文章編號：1006—0448(2014)01—0034—06現(xiàn)代學者侯外廬、鄧廣銘、陳植鍔等對王安石在和命運觀這二重含義。由于從“思”與“史”相結合宋代道德性命之學興起上的首倡作用進行了有力的的角度來進行研究更能接近王安石命論的實際，再廓清，基本上還原了王學在宋學發(fā)展過程中所扮演加上他的這種思想對于我們仍然具有啟發(fā)作用以及角色的本來面目]‘加[](P1’棚[]‘P2，而從與二程相比較而言又具有思
3、想史的意義。因此，這一面目由于理學家對新學的批判幾千年以來一直對王安石的命論進行深入全面的研究是必要和有意是模糊不清甚至是被掩蓋的。由于對王安石在宋學義的。的性理之學上的開創(chuàng)作用為眾多學者所認識和接本文以為，王安石的命論大致經(jīng)歷了三個階段受，因而其性命之學也成為王學研究中的熱點問題。的發(fā)展歷程：第一個階段主要是從天命的角度來闡而就道德性命之學中的“命”來看，其研究要么是語述自己對性與命的看法；第二個階段是對第一個階焉不詳，沒有系統(tǒng)而深入的展開，要么是按照通常思段性命論的深化，具體闡述如何才能做到天人之道想研究的方法從平面的角度來加以考察和分析，即相合，從
4、而達到“通乎命”或“正命”的狀態(tài)；第三個是將其有關命的論述整理之后再進行綜合概階段是從命既有天命又有命運的含義提出了“莫非]‘嘲-263)[5](1>232-241)[6](1~354-356)。但經(jīng)過不斷深入命矣”的看法，主張要實現(xiàn)對命的自我超越，而將全閱讀與研究王安石的著作，筆者發(fā)現(xiàn)他的命論在其副的精力用于人事。本文擬對王安石命論演進的三思想發(fā)展的脈絡中前后差異較為明顯，如果將他有個階段進行具體梳理和論述。關命論的材料按照不分時期與思想發(fā)展的階段等而一堅持“修身以俟命"的天命觀，視之，不加區(qū)分地籠統(tǒng)研究，其差異之處就難以很好反對“誕謾虛怪’’的命運說
5、地處理，也就不會清晰地呈現(xiàn)出他的命論的思想發(fā)展軌跡。之所以總稱為命論，是因為王安石只是在王安石在《推命對》中說道：“予對日：夫貴若后一階段才正面闡述了命運觀的問題，而且其命還賤，天所為也；賢不肖，吾所為也。吾所為者，吾能知包括了天命論。因此，只有用命論才能涵蓋天命觀之；天所為也，吾獨懵乎哉?”[]‘H128)這就是說，貴與收稿日期：2013—09—19基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地項目“蘇軾、王安石的哲學建構與佛道思想”(SC12E020)；宜賓學院博士啟動基金項目“王安石哲學新探”。作者簡介：胡金旺(1972一)，男，安徽安慶人，副教授，哲學
6、博士，從事宋明理學研究。第1期胡金旺：從天命到命運：王安石命論之演進·35·賤是上天所為，即天命，而對天命的認識我們也并不此，這兩篇作品應都作于其學術活動的早期。它們糊涂。王安石在該文的后半部分對天命做了進一步都是從天命的角度來談論命，而且都反對預測世俗的解釋和說明，他說：“夫天之生斯人也，使賢者治所謂的命運。不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也；擇而行之二如何能做到天人之道相合，即者，人之謂也。天人之道合，則賢者貴，不賢者賤；天“正命"、“通乎命"，王安石主張要“達人之道悖，則賢者賤，不賢者貴也??”]¨即是說，天命就是天道，其本質就是使賢者貴、不賢
7、者賤。事之宜"與“適時之變"而這也是天人之道相合情況下現(xiàn)實的表現(xiàn)；天人之在前期王安石認為我們必須“力于仁義”、“修道相悖，其表現(xiàn)則剛好相反。所以，王安石得出一個身以俟命”，以便實現(xiàn)一種正命的理想結果，又認為結論即是要力求使人道合乎天道，而不要相信什么只有圣人才能使天命流行，進而建立一種合理的人“推命”說，使自己誤入歧途。他說：“故君子修身以間秩序。在性命論的第二階段，王安石進一步具體俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也。子不提出了如何才能使得天人之道合，獲得“正命”或力于仁義以信其中，而屑屑焉甘意于誕謾虛怪之說，“通乎命”的結果。這是對只有圣人才能使
8、天命流不已溺哉!”[]129)可見，王安石只相信天命論，主行于人間說的一個補充，
