從經(jīng)學(xué)的沿革看清初經(jīng)學(xué)研究-論文.pdf

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1、第29卷第4期平頂山學(xué)院學(xué)報V0I．29No．42014年8月JournalofPingdingshanUniversityAug．2014從經(jīng)學(xué)的沿革看清初經(jīng)學(xué)研究姚愛娟，姚愛琴(1．河北工業(yè)大學(xué)，河北廊坊065000；2．南京炮兵學(xué)院，河北廊坊065000)摘要：清初，表面上程朱理學(xué)仍然是官方正統(tǒng)學(xué)說，但究其實質(zhì)，清代的學(xué)術(shù)主流已非理學(xué)，經(jīng)學(xué)在清代悄然迎來它的復(fù)興時代。清初學(xué)者在反思宋明理學(xué)的過程中，認(rèn)為性理空談是導(dǎo)致國弱民貧的重要原因，進(jìn)行了經(jīng)學(xué)的重建，由理學(xué)純粹思辨蹈空的風(fēng)格向經(jīng)學(xué)證實致用方向轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞i經(jīng)；經(jīng)學(xué)；清初學(xué)術(shù)；轉(zhuǎn)向中圖分類號：B249文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673—1

2、670(2014)04—0019—03對儒家經(jīng)典的解釋，在各個歷史階段都受到學(xué)者子》四部書，合稱“十三經(jīng)”。的關(guān)注。歷經(jīng)宋明時期哲理化進(jìn)程之后，中國經(jīng)學(xué)的經(jīng)的范圍不斷擴(kuò)大，由“六經(jīng)”“五經(jīng)”逐漸擴(kuò)展發(fā)展在明末清初面臨重大的轉(zhuǎn)變。清初學(xué)者在反思至“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”。同時，因歷代經(jīng)師思想宋明理學(xué)的過程中，認(rèn)為性理空談是導(dǎo)致國弱民貧的意識的變化，在訓(xùn)釋字義時，“經(jīng)”也被賦予特殊的意重要原因，進(jìn)行了經(jīng)學(xué)的重建。由理學(xué)純粹思辨蹈空義。具有代表性的觀點主要有：1．“五常說”。東漢的風(fēng)格向經(jīng)學(xué)證實致用方向轉(zhuǎn)化。若欲探討清初經(jīng)班固承襲劉歆的觀點，用“仁、義、禮、智、信”“五常之學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r，對“經(jīng)

3、”與“經(jīng)學(xué)”的含義有清晰道”解釋“五經(jīng)”?！栋谆⑼ㄊ枳C·五經(jīng)象五常》說：的理解，回顧經(jīng)學(xué)從西漢到宋明、清初時期的演變歷“經(jīng)所以有五何?經(jīng)，常也，有五常之道，故日《五程是十分必要的。經(jīng)》?！稑贰啡?，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信經(jīng)學(xué)是解釋、闡明和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。經(jīng)學(xué)也?！盻3漢儒相信陰陽五行，以“五常”與“五行”相配，的“經(jīng)”，歷來多指儒家典籍，是以孔子為宗師的儒家將“經(jīng)”訓(xùn)解為“常”，也就是“常道”的意思。由此可所編著書籍的通稱，西漢中期“獨尊儒術(shù)”以后，被中見，西漢以來對以孔子為宗師的儒家書籍已經(jīng)非常尊國歷代封建政府確立為“法定”的“經(jīng)典”，其內(nèi)涵逐崇，“經(jīng)”已成為統(tǒng)治階層“法定

4、”的“經(jīng)典”了。2．“專漸演化?！敖?jīng)”的本義是縱絲的意思，清代的段玉裁名說”。晚清今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為，“經(jīng)”只是孔子著作的在《說文解字注》中說：“織之縱絲謂之經(jīng)。必先有專稱，孔子以前不得有經(jīng)，孔子以后的書籍也不能稱經(jīng)，而后有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經(jīng)。持此類觀點的代表人物是皮錫瑞。此種觀點將經(jīng)?！?“經(jīng)”作為經(jīng)典解釋，最初始于戰(zhàn)國，當(dāng)時可以“經(jīng)”的領(lǐng)域局限于孔子的著作，未免過于狹隘，更何稱為“經(jīng)”的，并不僅局限于儒家典籍。將儒家典籍況其認(rèn)定的典籍是否為孔子所作還有待研究。3．“通稱為“經(jīng)”，最早見于《莊子·天運(yùn)篇》：“孔子謂老聃名說”。晚清古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為，“經(jīng)”不是孔子的“六日：‘丘治

5、《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》‘六經(jīng)’，經(jīng)”所專享，而是古代書籍的通稱。孔子之前便已自以為久矣’。”西漢時，“六經(jīng)”中因《樂經(jīng)》失傳，有“經(jīng)”，孑L子之后出現(xiàn)的群書，也可以稱之為“經(jīng)”?！对姟贰稌贰兑住贰抖Y》《春秋》，稱為“五經(jīng)”，又將《孝此種觀點雖有一定的合理性，可是將“經(jīng)”看作是群經(jīng)》《論語》與“五經(jīng)”相配，合稱“七經(jīng)”。至唐代，書的通稱，又顯得過于寬泛。《禮經(jīng)》《春秋》各分為三，立三禮、三傳之名，儒家經(jīng)與“經(jīng)”相比，“經(jīng)學(xué)”之名出現(xiàn)得相對較晚。依典演變?yōu)榫挪?，即《詩》《書》《易》《儀禮》《周禮》《禮目前的資料顯示，《漢書》中最早出現(xiàn)了有關(guān)“經(jīng)學(xué)”記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

6、，稱為“九經(jīng)”。北宋一詞的記載：“(鄒)陽曰：‘鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知，初年，在“九經(jīng)”之外，又加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟韓魏時有奇節(jié)，吾將歷問之?！薄！?兄寬)見上(漢武收稿日期：2014—03—08作者簡介：姚愛娟(1975一)，女，河北廊坊人，河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校講師，博士，主要從事宋明理學(xué)研究。·20·平頂山學(xué)院學(xué)報2014鉦帝)，語經(jīng)學(xué)，上說(悅)之，從問《尚書》一篇。”對年代久遠(yuǎn)，因此，后人為注再作解釋，稱作“疏”。除“經(jīng)學(xué)”的含義，學(xué)術(shù)界的觀點基本一致，大都同意是了注疏之外，其他如“解”“考證”“集解”“正義”等，指歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)書之學(xué)。經(jīng)學(xué)的起源和早名雖不同，但做法

7、大多類似，都是對于經(jīng)書的一字一期傳授常被追溯到春秋戰(zhàn)國時代的子夏和茍子。西句詳加研究，希望能了解它真正要表達(dá)的意思。經(jīng)書漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，立“五經(jīng)”博士，以通的內(nèi)容難以理解，充滿爭議，但卻又是包括解釋宇宙經(jīng)作為進(jìn)選人才的標(biāo)準(zhǔn)，治經(jīng)、尊經(jīng)成為當(dāng)時的社會秩序、政治、道德規(guī)范、日常生活等一切的準(zhǔn)則以及正風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)大盛。經(jīng)學(xué)逐漸成為中國封建文化的正當(dāng)性來源，所以，研究經(jīng)書便成為漢代以來最重要的