荒誕和荒誕的后現(xiàn)代主義.pdf

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1、荒誕和荒誕的后現(xiàn)代主義周來祥,“”,近兩年來后現(xiàn)代逐漸成了一個熱門義的關(guān)系》的報告詳細考察了這一概念發(fā),“”、“”、,:“話題什么后現(xiàn)代文學(xué)后現(xiàn)代美學(xué)展演變的過程但他仍認為既然后現(xiàn)代主“”,,后現(xiàn)代文化頻頻在報刊上出現(xiàn)還有人義這一術(shù)語在整個討論過程中已逐漸進入了,,進一步把這一概念與當(dāng)前的文化現(xiàn)狀聯(lián)系術(shù)語學(xué)的迷宮我也不敢奢望本文能為其指,、?！?起來評論我國的后現(xiàn)代文學(xué)后現(xiàn)代文明一條出路→這樣依靠譯介西方理論來。,化有的甚至主張我國也應(yīng)該倡導(dǎo)后現(xiàn)代文解決問題就很困難了,,。那么西方美學(xué)家沒有結(jié)論的問

2、題,化也應(yīng)進入后現(xiàn)代時代東“”、但究竟什么是后現(xiàn)代呢?就目前已發(fā)方的理論家是不是就不能研究不能解決,。,,表的著作和文章來看一部分是譯介西方后呢?我想也未必當(dāng)然從某一方面看的、,,確受歷史文化背景的局限現(xiàn)代論著的一部分是著重闡述西方后現(xiàn)代東西方有較大。:,理論家的某些觀點的值得注意的是這些的隔膜正像西方人一時難于理解中國文化,,西方理論家本身還沒有應(yīng)有的共識那么譯的精髓一樣中國人對西方的后現(xiàn)代也缺乏.介。,的結(jié)果自然也不能給我們一個完滿的答親身的感受和體驗但從另一方面看中國、。,案我們知道1977年

3、科勒發(fā)表了第一篇評述人研究西方又有獨特的優(yōu)勢正像一個少很,:“,這一術(shù)語的文章當(dāng)時他的結(jié)論是人們至易于說出他人的特征卻難于看清自己的尊‘’”。,,今對什么是后現(xiàn)代仍然沒有一致的看法容西方人看不清的自己東方人也許看得,·“,1983年著名后現(xiàn)代理論家伊哈布哈桑仍指更明晰沒有不識廬山真面目只緣身在此”。,:“,山中之囿更重要的是當(dāng)前西方的理論家出后現(xiàn)代主義這個問題仍然很復(fù)雜并有”。,著討論的余地1984年9月21日至23日在正處在非理性思潮的籠罩之下他們常常能、,,說出一些局部的個別的真知灼見荷蘭烏得勒

4、支大學(xué)國際比較文學(xué)協(xié)會召開但對研,“”。·究對象卻難于進行總體的研究和把握而這了第一次后現(xiàn)代主義專題討論會漢斯伯頓斯在會上作了《后現(xiàn)代世界觀與現(xiàn)代主在東方的中國卻恰正是在不斷發(fā)展著的優(yōu)一26一。,勢我們在辯證的理性思維指引下可能說失去和諧后生存的無目的性(荒誕的字面意,”?！こ鑫鞣饺怂荒苷f出的話得出西方人所得思是不和諧)⒊法國羅貝爾埃斯卡爾皮。,“”:“不出的更科學(xué)的結(jié)論因此我們可以試著在法國《百科全書》荒誕一條中說荒誕就,,。這樣作當(dāng)然成效如何還要請歷史來驗證是常常意識到世界和人類命運的不合理的

5、戲?！?“”↑丑的我認為后現(xiàn)代主義不但表現(xiàn)在文劇性對立已否定著事物的矛盾的聯(lián)、、,,、學(xué)藝術(shù)美學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域而且表現(xiàn)在系性和統(tǒng)一性在本質(zhì)上已有不合理性不,,、西方文化的其他各個方面可以說是20世紀正常性荒誕則進一步把這種不正常性不。。、50年代以來整個西方文化的主潮我這里側(cè)合理性繼續(xù)向兩極發(fā)展丑本來是對立的、,,重于剖析文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)中的后現(xiàn)代主義不和諧的但荒誕認為丑的對立還是一般、。,。兼涉及哲學(xué)文化上的后現(xiàn)代主義我在這的還不夠極端它把丑的對立推向了極度、,、“”,不合理不正常里將主要說明什么是后現(xiàn)

6、代主義它與崇甚至人妖顛倒是非善惡、、高丑荒誕這、,、一系列審美范疇的出現(xiàn)有什倒置時空錯位一切因素都荒誕不經(jīng)混,、,、么內(nèi)在聯(lián)系它與近代現(xiàn)實主義浪漫主義和亂無序達到令人不可思議不能理喻的程,。:現(xiàn)代主義是什么關(guān)系在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)度渡邊守章曾說阿達莫夫荒誕戲劇表現(xiàn),。“,中后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征和內(nèi)涵是怎樣的的是悲劇的極限這里只有窒息和恐怖的”。感情↓、一、荒誕觀念的發(fā)展當(dāng)然這種荒誕也有它的形成發(fā)展過程,有它不同的具體形態(tài)?；恼Q藝術(shù)的開始,、、荒誕原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個戲劇是以傳統(tǒng)的理性形式邏輯形式

7、處理表現(xiàn)荒,。、、流派興起于本世紀50年代末60年代初誕的(不合理性的)現(xiàn)實荒誕的人物荒誕,,。,1953年貝克特《等待戈多》上演成功使荒的事件如加繆的《局外人》形式是古典式。,,誕戲劇紅極一時最初這一流派還被統(tǒng)稱之的他通過一個傳統(tǒng)小說的故事通過小說,·,謂先鋒派戲劇到了1961年英國馬丁埃斯人物的矛盾糾葛向讀者展示一個荒誕的世,。、林的名著《荒誕派戲劇》一書問世荒誕派戲界在這個世界里一切都是偶然的無意發(fā),。,,劇的名稱才被固定下來流傳開來我這里生的從莫爾索對母親死的冷淡到母親剛,,,所說的荒誕雖然

8、與荒誕派戲劇有關(guān)但它剛埋葬他即和瑪麗發(fā)生性關(guān)系一直到他在,,已遠遠超出戲劇的范疇己上升為一個普遍海邊無意地開槍殺死了阿拉伯人這一切都、。不是有意為之,都是在不可思議不可捉摸的的深刻的重要美學(xué)范疇它不僅包括荒誕戲,。,劇而且包括本世紀50年代以來西方主要的荒誕中發(fā)生的在這里作者是理性的運用,,,文學(xué)藝術(shù)乃至一切文化現(xiàn)象是這一時代的小說敘述形式是理性的但它敘述的內(nèi)容,,的美學(xué)主潮是這一時代占主導(dǎo)地位的美學(xué)是荒誕的存在著明顯的荒誕的非理性的內(nèi)。、,范疇這一點就像悲劇喜劇由戲