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1、錢鐘書解“戲"釋“曲"黃振林內(nèi)容提要本文以錢鐘書《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》等重要著作為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，全面梳理、勾稽錢鐘書對(duì)戲劇戲曲諸多理論與實(shí)踐問(wèn)題的引征、溯源、評(píng)點(diǎn)、類比、詮釋等材料，涉及戲劇戲曲藝術(shù)本質(zhì)、規(guī)律、風(fēng)格、范疇等諸多核心命題。錢鐘書把傳統(tǒng)戲曲與古典詩(shī)文的敘述方法作比較，認(rèn)為戲曲的“代言”實(shí)出于史傳的虛構(gòu)，而情節(jié)的“時(shí)代錯(cuò)亂”又彰顯歷史劇對(duì)真實(shí)問(wèn)題的特殊超越。他還特別指出，傳統(tǒng)戲曲的懸念設(shè)置，絲毫不亞于西方戲劇所謂“富于包孕的片刻”。而由院本“酒色財(cái)氣”所衍生的男女慕色相思，在戲曲中有極其微妙經(jīng)典的敘述內(nèi)涵。錢鐘書對(duì)古典文獻(xiàn)觸類旁通
2、，對(duì)許多重要曲文都有超越前人的精彩注解，許多精辟論述和深刻見解值得我們認(rèn)真總結(jié)。關(guān)鍵詞錢鐘書戲劇戲曲《管錐編》《談藝錄》錢鐘書被譽(yù)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的“文化昆侖”，其貫通古今、融匯中西的學(xué)術(shù)視野和深厚積累令人仰慕不已。錢鐘書沒(méi)有撰寫過(guò)關(guān)于戲劇方面的專業(yè)論著，迄今也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他曾就某個(gè)戲劇戲曲領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論題進(jìn)行過(guò)專題討論。但是，在其博大精深的《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》等著作中，卻可以讀到近百處的引征和關(guān)涉中外劇作、劇論、劇品、劇評(píng)等材料的解釋和分析。這些材料雖是錢鐘書用來(lái)闡釋和互證某個(gè)范疇和領(lǐng)域的文藝問(wèn)題的，但卻涉及戲劇源流、戲劇形式、舞臺(tái)技巧、關(guān)目
3、設(shè)置、戲劇懸念、戲劇真實(shí)、諷刺藝術(shù)等與戲劇本質(zhì)、規(guī)律相關(guān)的核心命題。許多精辟的論述，雖吉光片羽，但洞見深刻，自成體系，體現(xiàn)了錢鐘書對(duì)戲劇戲曲問(wèn)題的深度閱讀和卓越思考，是戲劇研究特別是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲研究的寶貴財(cái)富，但至今還未見學(xué)界特別是戲劇研究者的關(guān)注?！豆苠F編》和《談藝錄》是錢鐘書對(duì)我國(guó)古典詩(shī)學(xué)藝術(shù)諸范疇、概念、命題等的深刻闡述。在莖塞!笙笙!塑這兩部著作中，錢鐘書引征古典戲曲材料較多。概而觀之，金元院本、雜劇最多，其次是明清傳奇，而《西廂記》、《牡丹亭》、《獅吼記》等名篇和關(guān)漢卿、李漁等戲曲作品引征頻率也不低。我國(guó)古典戲曲時(shí)空的寫意性特征顯著，這是
4、與西方戲劇的重大差異。演員在舞臺(tái)上繞圈并通過(guò)唱詞或念白，向觀眾提示時(shí)間的流轉(zhuǎn)和空間的轉(zhuǎn)換。錢鐘書說(shuō)：“后世院本角色一路行來(lái)，指點(diǎn)物色，且演且唱；如王實(shí)甫《西廂記》第一本第一折張生白：‘行路之間，早到蒲津，這黃河有九曲，此正古河內(nèi)之地，你看好形勢(shì)也呵!’即唱【油葫蘆】、【天下樂(lè)】以道眼中形勝。又游普救寺白：‘是蓋造的好也呵!’即唱【村里迓鼓】，逐一道其正上堂轉(zhuǎn)殿、禮佛隨喜等事?！睆埳纹站人隆边@段曲文是很多戲曲研究者經(jīng)常引用并來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)寫意性和流動(dòng)性的文字，叫“景隨人走”。類似的還有《牡丹亭》的“游園驚夢(mèng)”，春香伺候杜麗娘梳洗完畢，兩人作“行
5、介”，麗娘念“不到園林，怎知春色如許”，表明舞臺(tái)已從閨房轉(zhuǎn)移到花園。錢鐘書稱之為“逐步漸展，信景直敘之法”⑦?！靶啪爸睌⒎ā?，系清乾隆年間大學(xué)士紀(jì)昀(1724—1805)批點(diǎn)蘇軾詩(shī)文的評(píng)語(yǔ)。錢鐘書認(rèn)為，這種“逐步而展，循序而進(jìn)，迤邐陸續(xù)，隨事即書，此過(guò)彼來(lái)，各自現(xiàn)前當(dāng)景”③，完全是我國(guó)詩(shī)文的傳統(tǒng)。像陶淵明的《歸去來(lái)辭》，其敘事“一重一掩”，層層推進(jìn)，對(duì)后世的詩(shī)文曲影響很大。把詩(shī)文描繪遞進(jìn)的“畫面”搬到舞臺(tái)上來(lái)就是時(shí)空的“流轉(zhuǎn)”，錢鐘書把戲曲和傳統(tǒng)詩(shī)文聯(lián)系起來(lái)考察，并追溯其淵源，極有眼光。我國(guó)戲曲從來(lái)都不是孤立的藝術(shù)。先秦文獻(xiàn)多為記言體，像《春秋》、
6、《左傳》、《史記》，這是我國(guó)古代史官文化高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。盡管前人對(duì)“春秋筆法”的文字技法有很高的評(píng)價(jià)，并稱史家楷模，但錢鐘書仍對(duì)史筆的諸多細(xì)節(jié)提出疑問(wèn)：“上古既無(wú)錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何其口角親切，如聆罄咳歟?或?yàn)槊芪鹬?，或乃心口相語(yǔ)，屬垣燭隱，何所據(jù)依?”盡管史家“曲意彌縫，而讀者終不饜心息喙”④。這就說(shuō)明，即便“信史”，也有“代言”，“如后世小說(shuō)、劇本中之對(duì)話獨(dú)白也”，是史家“設(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳”⑤。把“史筆”中史官想象性的代言，比喻為小說(shuō)、劇本中的假托虛構(gòu)，錢鐘書把“不登大雅之堂”的俗文學(xué)，擺到與官方史
7、典同心同源的位置。史家之虛構(gòu)，實(shí)開古典小說(shuō)之先河。而戲曲也和小說(shuō)一樣，很多來(lái)源于正史、野史和雜說(shuō)、傳聞等民間口傳，甚至借一點(diǎn)“史影”而隨意鋪陳。錢鐘書認(rèn)為：“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！?，@‘‘不盡同而可相通”，錢鐘書明確地將小說(shuō)、院本等敘事文學(xué)與史傳的寫作聯(lián)系在一起考察，體現(xiàn)了學(xué)者應(yīng)有的現(xiàn)代眼光。他甚至直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸啊蹲髠鳌酚浹远鴮?shí)乃擬言、代言，謂是后世小說(shuō)、院本中對(duì)話、賓白之椎輪草創(chuàng)，未遽過(guò)也?！雹哌@等于是在說(shuō)，《左傳》
8、等史傳的記言，甚至就是后世小說(shuō)、院本創(chuàng)作方法的鼻祖，這實(shí)乃驚人之見。因?yàn)閼蚯墓δ苁菆?chǎng)上代言，所以，錢鐘書對(duì)戲曲的真實(shí)性問(wèn)
