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1、河北大學(xué)學(xué)報(bào)年增刊試論錢鐘書散文的思辨性田建民,,說起錢鐘書散文的風(fēng)格特點(diǎn)一般讀者首先會(huì)想到旁征博引知識(shí)性強(qiáng)聯(lián)想豐,,。,,富比喻新穎幽默風(fēng)趣妙語連珠當(dāng)然這些都是構(gòu)成錢先生散文風(fēng)格的重要因素,,,但是這些都是最直觀的叫人一眼就能看出的東西這只是構(gòu)成錢先生散文的外在形。,。,式的東西這些不是錢先生散文區(qū)別于其他作家散文的根本特點(diǎn)筆者認(rèn)為貫穿于。,錢先生散文中的思辨性才顯示了他散文的獨(dú)特風(fēng)格所謂思辨不同于唯心主義的思辨,。哲學(xué)而是指辯證思維和理性思維辨析兩種思辨方式下面我們對(duì)錢先生散文中運(yùn)用這。兩種思辨方式的情況給予考察和探析。錢先生散文中常用辯證思維的思辨方式不過這
2、種辯證思維和我們所熟知的又肯定,,又否定的所謂一分為二的辯證法不同而是常常用特殊否定一般然而否定的目的不是,。,,真的否定而是提起人們的注意對(duì)一些人們習(xí)以為常甚至認(rèn)為已成定論的事物找,,出它的矛盾性闡明自己的觀點(diǎn)從不同的側(cè)面來補(bǔ)充人們的思想認(rèn)識(shí)一一在人生邊上。注上一筆下面讓我們來看一些例子“,?！洞啊反白佑袝r(shí)也可作為進(jìn)出口用譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子,。”所以窗子和門的根本區(qū)別決不僅是有沒有人進(jìn)來出去《窗》是一篇通過贊美窗來歌。,,,頌人類的創(chuàng)造進(jìn)取精神的散文按照一般常識(shí)門是供人進(jìn)出的窗是通風(fēng)透光的門窗的區(qū)別在于人是否進(jìn)來出去?？墒清X先生這里打破了人們
3、習(xí)已為常的觀念,用“窗子,”,有時(shí)也可作為進(jìn)出口用譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子這一特殊情況來否定窗子和門的區(qū)別在于有沒有人進(jìn)來出去這個(gè)一般性的認(rèn)識(shí)。這里用特殊否定一般,,否定的目的不在于真的否定和推翻人們的這種對(duì)門與窗區(qū)別的一般性認(rèn)識(shí)而是要引起,,讀者強(qiáng)烈的注意力和好奇心以便讓讀者接受作者下面對(duì)窗和門在理性思辨中的區(qū)別使人們在高層次上來認(rèn)識(shí)事物的另一個(gè)性質(zhì)。從而把對(duì)窗的頌贊提到理性的高度,與人類的創(chuàng)造進(jìn)取精神給合起來。錢先生在否定了窗和門的根本區(qū)別是有沒有人進(jìn)出這個(gè)觀念后,從理性思辨的角度提出了窗和門的區(qū)別“門許我們追求,表示欲望,窗子許我,。”“”,“
4、”們占領(lǐng)表示享受這里欲望是處于想要而不得的階段而享受則是處于已,“”“”,。經(jīng)得到正在利用的階段所以享受比之欲望是更高的層次更進(jìn)了一步所以窗代表著人類的進(jìn)步。這個(gè)意思錢先生在文中進(jìn)一步發(fā)揮說“世界上的屋子全有門,。。而不開窗的屋子我們還看得到這指示窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段門是住屋子者,?！?。的需要窗多少是一種奢侈這里作者把窗子作為人類征服自然的象征這里所說““”,,”的需要和奢侈不是我們現(xiàn)在所說的意義上的需要和奢侈而是象前面提到的“”“”,。,““””欲望和享受似的有著高下之分更進(jìn)一步說這里的需要和奢侈是。,“錢先生區(qū)別于動(dòng)物和人的標(biāo)志動(dòng)物和人同屬于大自然中
5、有生命的東西但動(dòng)物只是需”“”。,“要而不知道奢侈動(dòng)物除了自身本能的生理需求之外沒有達(dá)到精神階段的奢”,,,侈的要求而人則除了飲食男女等生理要求外還有永不滿足的精神要求也就是作“”。,。品中錢先生所說的奢侈動(dòng)物只是被動(dòng)地適應(yīng)自然而人類卻是主動(dòng)地征服自然,。所以錢先生這里的窗象征了人類的主觀能動(dòng)性人類的永不滿足的創(chuàng)造進(jìn)取精神門只“”,,“”,。是動(dòng)物性的需要是被動(dòng)的適應(yīng)而窗則是主觀能動(dòng)性的奢侈是主動(dòng)地征服錢先生前面用特殊小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子來否定一般窗和門的區(qū)別是有沒有人進(jìn)來出去,就是為了要引起讀者強(qiáng)烈的思想震動(dòng),從而把讀者的注意力由門和窗子功用上的區(qū)
6、別引到哲理性質(zhì)上的區(qū)別,補(bǔ)充了人們的思想缺陷,提高了人們的認(rèn)識(shí)水平,在人生邊上注了一筆。從辨析門和窗的區(qū)別,來贊美窗,從而贊美了人類的。永不滿足的創(chuàng)造進(jìn)取精神“,,。再如《吃飯》吃飯有時(shí)很像結(jié)婚名義上最主要的東西其實(shí)往往是附屬品,,。,吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜正如討闊老的小姐宗旨倒并不在女人這種主權(quán)旁移包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。辨味而不是充饑,變成了我們吃飯的目的。,。,,舌頭代替了腸胃作為最后或最高的裁判不過我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰徽f吃,,,。菜只說吃飯好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)總說為了真和美可以利用一樣有用的東西,,,”。只能給人利用所以存在偏是無用
7、的東西會(huì)利用人替它遮蓋和辯護(hù)也能免于拋棄。,以上是錢先生散文《吃飯》的開場白在這一段中錢先生提出了一系列打破人們一般認(rèn)。,,識(shí)常規(guī)的觀點(diǎn)一般認(rèn)為吃飯是為了充饑錢先生提出吃飯事實(shí)上只是吃菜是為了辨,,。,味按照常識(shí)結(jié)婚是為了女人錢先生指出討闊老的小姐是為了錢我們知道吃飯充饑是一般情況,頂著吃飯的名義吃菜辨味是特殊事例結(jié)婚討老婆是一般情況,結(jié)婚。,,為錢財(cái)是特殊事例顯然錢先生這里用特殊否定一般的真正用意也不在于否定而是為了提起人們對(duì)這種特殊情況的認(rèn)識(shí),從而得出下面的結(jié)論“有用的東西只能給人利用,所以存在偏是無用的東西會(huì)利用人,替它遮蓋和辯護(hù),也能免于拋棄”。這個(gè)結(jié),。
8、論又是一個(gè)
