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《論“衰老”的現(xiàn)代性指認(rèn)--兼評 Lawrence Cohen 《No Aging in India》〔1〕.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、·總第485期·【社會觀察】論“衰老”的現(xiàn)代性指認(rèn)——兼評LawrenceCohen(NoAginginIndia))?口馮錦錦(復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海200433)摘要：結(jié)合加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)教授LawrenceCohen以印度為田野的民族志，分別闡述了國際與印度本土老年學(xué)知識建構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，評析了家庭、國家內(nèi)部“衰老”相關(guān)話語的淵源，并在此基礎(chǔ)上批判現(xiàn)代性多重規(guī)范來源的局勢建構(gòu)和壓制了老年人的主體性和自我感，借以反思現(xiàn)代性導(dǎo)致異化的困局及其出路。關(guān)鍵詞：人類學(xué)；印度文化；衰老與異化；身體
2、與現(xiàn)代性[中圖分類號]C91[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1003—6547(2014)O1—0068—04當(dāng)代人類學(xué)對現(xiàn)代性的批判由起初意在揭示技術(shù)發(fā)展知識。美國(精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第3版(DSM—III一并未兌現(xiàn)個性解放的實情，不斷轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義與后殖民R)中，阿茲海默表現(xiàn)為短期和長期記憶的缺失，并伴有抽主義傳統(tǒng)抨擊西方對非西方的經(jīng)濟、制度及話語支配。兩象思維喪失、判斷力喪失、失語癥、失認(rèn)癥、失用癥或人格個面向分別對應(yīng)由啟蒙時代宣揚的自由主義與理性主義現(xiàn)轉(zhuǎn)變中的任意癥狀。[5同時阿茲海默的病因?qū)W至今仍在大
3、代觀和?？鹿P下因彌散的監(jiān)管、紀(jì)律與標(biāo)準(zhǔn)而充斥著權(quán)力腦變態(tài)、基因和外部環(huán)境各說中徘徊不定。這種醫(yī)療現(xiàn)狀為關(guān)系的現(xiàn)代本質(zhì)。近來，有學(xué)者敏銳指出以上兩種單一面區(qū)分正常衰老與病態(tài)衰老設(shè)置了巨大障礙。對于老年學(xué)界而向的西方中心主義的現(xiàn)代性認(rèn)知已因文化多元現(xiàn)代性的現(xiàn)言，明確區(qū)分的重要性在于其能夠因此作出對待老年人群的狀及相應(yīng)學(xué)說的出現(xiàn)而式微；順后者語境，西方從現(xiàn)代性合理性選擇。20世紀(jì)早期，老年學(xué)奠基人紐約醫(yī)學(xué)家霸權(quán)位置脫離開來并與非西方在全球化過程中一樣面對著Nascher有感于老人遭受的疼痛癥以衰老之名遭到醫(yī)生漠視商品化
4、理性化與文化自主性或自我表達的沖突，[2]因而可而寫作的《老年學(xué)》，[6]試圖建立老齡的正常生理狀態(tài)，預(yù)判人類學(xué)對現(xiàn)代性的批判將日益注重呈現(xiàn)出兼具國際性與并總結(jié)出老齡的病態(tài)疾病類型。Cohen指出Nascher文本內(nèi)的地域性的意義群集矛盾共生的歷史情形與后果。Cohen1998二分中，常態(tài)與病態(tài)的各征狀與過程出現(xiàn)雷同、甚至交織，年推出的民族志(NoAginginIndia)前瞻性地應(yīng)和了因而二分是無效的。[1]這也預(yù)示了之后的老年學(xué)實踐會淪這種批判潮流。他把衰老(senility)視為現(xiàn)代性展演的一個落為醫(yī)療化與
5、非人化老齡偽病人的共謀而顛覆Nascher的初具體面向，表明了在有關(guān)歷史、政治、經(jīng)濟、科學(xué)等各類衷。在沒有理解為何所有的老齡的大腦都會出現(xiàn)類似阿茲海知識建構(gòu)、堆積與實踐的過程中，衰老主體喪失話語資格默病癥的斑塊與纏結(jié)或表現(xiàn)出健忘之前，以重視老年疾病為的能力。換言之，現(xiàn)代性的詭謬是過于繁雜的意義湮沒了主旨普及阿茲海默知識的運動卻已判定阿茲海默為疾病并通所指以致于產(chǎn)生異化。過人口學(xué)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)證明年齡越長得病風(fēng)險越高，通過會議、一、“衰老”的物質(zhì)性及其知識建構(gòu)文章、廣播和書籍等傳播方式強固了老齡與疾病并置的社會效仿Bu
6、tler之生物性別從話語和肉體上構(gòu)成身體物質(zhì)性觀念。除卻老年學(xué)固有的隱患，2O世紀(jì)80年代有學(xué)者解析此和重要性的理論主張，3]Cohen視嵌于時間中的身體為普及是強權(quán)有意識地通過醫(yī)療標(biāo)簽、疾病分類和醫(yī)學(xué)權(quán)威，“衰老”最根本的物質(zhì)性載體，并類比“癡呆”作“令衰老灌輸出接受疾病判斷的醫(yī)生、服務(wù)提供方和家庭，從而合法身體是有關(guān)系l要緊的”的主要質(zhì)詢面向；又深諳大衛(wèi)將控制癡呆老年人造成他人(或經(jīng)濟生產(chǎn)者)生活無序的程度，西方醫(yī)療史譽為“身體知識領(lǐng)域的權(quán)威”卻作用于割裂人與重建社會秩序(或社會產(chǎn)利最大化)的伎倆。_7][8
7、但身體的背景，[43首先重新反思了現(xiàn)代老年學(xué)(gerontology)Cohen提示當(dāng)時西方社會恰興起老齡化重?fù)?dān)即將阻礙較發(fā)達中阿茲海默知識與建構(gòu)“衰老”的互套關(guān)系。其沖動源于工業(yè)國家的話語，知識分子的判斷帶有順應(yīng)反老齡歧視呼聲當(dāng)下至少在美國，“阿茲海默”泛濫于隨年齡衰老的話語的政治主觀性。】中，極可能已招致人們認(rèn)知中衰老由自然歸入病態(tài)的結(jié)構(gòu)然而在印度，阿茲海默遠沒有受到如此多的關(guān)注，性轉(zhuǎn)變；而在印度，阿茲海默不過是一條關(guān)于衰老的多余Cohen將之歸因于殖民歷史造就的思考模式框定了他我分庭[收稿日期]2013—0
8、8—22[作者簡介]馮錦錦(1989一)，女，浙江紹興人，復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院人類學(xué)系碩士研究生，研究方向：民間信仰?；滓灰灰???_????20141期圓【社會觀察】·總第485期·的套路。l7世紀(jì)末18世紀(jì)初的神經(jīng)病理學(xué)認(rèn)為動脈硬化造成不平等包含三個而向：(1)國際老年學(xué)界的邊緣與中心格軟化的大腦，是智力衰微的重要因素；18世紀(jì)中期到19世紀(jì)局。(2)現(xiàn)代性
