我們的認(rèn)識本質(zhì)觀——兼與主體論商榷.pdf

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1、10犬文雜志81年第9卿一嘆~一砰,,,杯左丫`,鳥、`,如虧`,杯奮和和扣知,月氣月,。一_砂夠砂一,砂一:砂砂砂_砂砂_~砂氣飛乍準(zhǔn)乍瓜落一我們?的認(rèn){識本質(zhì)觀「、·一一’`一“主’”一八_;、一七催歲}ha裕她-;)配,一{_之恤恤恤王永祥蘇高河求勺`,卜才主協(xié)_-論熱義的反映是舜證的、能動的反映吟萬聚翠魏牛?！啊?即是主體的能沈蕊器縱論這里所遣熊動的。,主義認(rèn)識論動性,亦對此,家都做現(xiàn)代物理學(xué)為依據(jù)即主體性經(jīng)典作,’。能動的反映論,過詳盡的論述在此不再贅述提批評并一,那么反映的主體表現(xiàn)有哪些呢,性馬克思主義經(jīng)典作象雖未進(jìn)行過系統(tǒng)論,述但在相關(guān)的幣九乎已

2、涉及到認(rèn)識施。的所有環(huán)節(jié)譬如馬克思在談到客規(guī)事物i{?熬巍娜:“如何成為人的對象時(shí)就曾指出這取決。動反映過程這就是我們的認(rèn)識木質(zhì)觀`于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量-,的性質(zhì)??眼睛對對象的感覺不同于耳`、自,-?！蹦?朵眼睛的對象不尚寧耳朵的對象“”,,《馬克思恩格斯全集42卷第125頁)主體論者對馬克思主義認(rèn)識論所(素這顯然,,提出的批評最主要的就是它同舊唯物是說的人的各種感官在感知外界事物時(shí)的,”,“,主義的認(rèn)識論一樣都是反映論者能動作用每種感官只能感知與自身性質(zhì)“”,“,,而所謂反映即是巴甫洛夫的刺相適應(yīng)的外物的性質(zhì)眼睛只能視卻不能”,、“激、反應(yīng)

3、亦郎是被動的機(jī)械的客,。聽聲音耳朵則只能聽聲音而不能視感官”,“,式的線性過程因而它沒能的感覺是有選擇性的;不僅如此馬克思還體~主體”:“,從主休方面去理解認(rèn)識活動(注信硯:指出從主體方面看只有音樂才能激《》,《,見哲學(xué)研究勢認(rèn)識的主體性與非經(jīng)典認(rèn)識論綱起人的音樂感對于沒有音樂感的耳朵說,。,,”198了年第l期下同)來最美的普樂也毫無意義不是對象有的同志雖未直接批評_,,,“”同:書第125一12頁}就是說即使是對馬克思全義認(rèn)識論但卻對皮映論(包括列潔六迭,,·。,“寧的反映論)大加靴伐說它忽視了認(rèn)同一對象由于主休的素質(zhì)不同也會具〕’,、“”,《(認(rèn)識,,識

4、的主體性創(chuàng)造性王振武有不同的感覺有的有感受有的則無感,..`》《》.。,探見哲學(xué)研究1。8第`期下同)走義新碑受總之這都是鏡人的主體在感覺上。對于這些批評我們是實(shí)難贊同的的能動作用`另外馬克思在談到自己的辯,馬克思主義認(rèn)識論是反映論這是毫證法與黑格爾的辯證法的區(qū)別時(shí)肯定了主。,“無疑問的但是馬克思主義認(rèn)識論絕非:;體能動性對理性認(rèn)識的作用他說在黑“吹所謂簡單的刺激~皮應(yīng)式的機(jī)械唯物主,`格爾看來思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的造一。,在人們的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的人們認(rèn)識物主而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表?，F(xiàn)我的云法則相反;觀念的爾西不外是的發(fā)生和發(fā)展最深厚的根源就在實(shí)踐之。

5、,移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物中譬如人們的感覺絕不是在靜待中被卜?！薄丁?馬克思恩格斯選集第:質(zhì)的東西而已(動地產(chǎn)生的而是在主體的能動地改造客`7;氣腳耐這里顯然就不僅說明了人的體的實(shí)踐中產(chǎn)生的人們的感覺之所以具,的東西對客觀現(xiàn)實(shí)的反映而,朱腦幣民有選擇性也是同人們的實(shí)踐目的和注意“明這個(gè)反映是經(jīng)過人的頭腦改造過;表中心密切相關(guān)的人們頭腦中各種邏輯的”。,,的格也不是頭腦自身憑空形成的而是經(jīng)’,,此外馬克思主義經(jīng)典作家還談到了過人類世世代代千百次的實(shí)踐經(jīng)過頭腦。,的加工建構(gòu)起來的,人化自然的一切人的情感和幻想對于人們的認(rèn)識的作用無:“”,,譬如列寧就曾

6、說沒有人的感情就疑是人們主觀的創(chuàng)造物但它的這種創(chuàng)造,從來沒有也不可能有人對真理的追求性一方面要依賴子頭腦中所原有的通過,,《》。,255頁):(列寧全集第20卷第他還說反復(fù)實(shí)踐建構(gòu)起來的圖式另一方面是“,有人認(rèn)為只有詩人才需要幻想這是沒原有圖式在主體的調(diào)動下發(fā)生橫向聯(lián)系。。有理由的這是愚蠢的偏見甚至在數(shù)學(xué),并實(shí)現(xiàn)結(jié)合的過程益且還要通過反復(fù)實(shí)。上也是需要幻想的甚至沒有它就不可能、。,踐加以檢驗(yàn)修改和完善所以說實(shí)踐?！薄丁妨袑幦?32頁),發(fā)明微積分(卷第巍對于認(rèn)識來說絕非如某些同志所說的是、“”,,這里就非常明顯地說明了情感意志對于外在性的東西相反它是內(nèi)在于

7、認(rèn),人們求真理的能動作用特別是主觀幻,、殖識的是人們認(rèn)識之發(fā)生發(fā)展的最深刻。,。的動力和源泉還應(yīng)指出想對于人的思維創(chuàng)造性所發(fā)揮的作用這更所說的實(shí),,踐是包括一切社會實(shí)踐在內(nèi)的,它同發(fā)由此可見有的同志批評馬克思主義,的認(rèn)識論忽視了主體性作用這顯然是不生認(rèn)識論的作者的理論所賴以建立的基礎(chǔ)、,。_即孤立的或主要是兒童符合事實(shí)的仁述感覺在認(rèn)識過程中的能單個(gè)人的活動,動性頭。,腦在從感覺到思想過程中的能勸的活動是不同的應(yīng)該說作為認(rèn)識的,、性以及情感意志和幻想在認(rèn)識過程中,。基礎(chǔ)前者比之后者要深刻得多人們正是,。,的作用都是人的認(rèn)識主體性這種主體在實(shí)踐中才充分顯出了人的主

8、體能動性性就苞含了今天一些同志所說的主